فرهنگی

  • خانه 
  • تماس  
  • ورود 

آموزش کامل عمل ام داوود (از مختصر تا مفصل) + شرط اجابت و نکات مهم

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

آموزش کامل عمل ام داوود (از مختصر تا مفصل) + شرط اجابت و نکات مهم

🌺عمل ام داوود به طور کامل و مفصل🌺

 

توجه: این عمل بهتر است در ماه رجب انجام شود اما در هر ماه قمری و هر زمان دیگری میتوان به شکل زیر انجام داد.

 

۱_ سیزده و چهارده و پانزده ماه قمری روزه گرفته شود.

 

۲_قبل از ظهر پانزدهم غسل کند و لباس پاک و تمیز بپوشد.

 

۳_هنگام اذان ظهر اول ۸ رکعت نوافل ظهر را بخواند(۴ تا دورکعت) و قنوت و رکوع و سجود را زیبا و خوب بخواند(با آرامش و طولانی تر از حد معمول همیشگی)

 

۴_ نماز ظهر را بخواند.(بهتر از طولانی تر از همیشه باشد)

 

۵_ بعد از نماز ظهر (و تسبیحات حضرت زهرا سلام الله علیها)، ۲ رکعت نماز بخواند (همانند نماز صبح) و بعد از نماز، صد مرتبه بگوید : “یا قاضیَ حَوائِجِ السّائِلین”

 

۶_ هشت رکعت نافله های عصر را بخواند(۴تادورکعت) و آن را همانند نوافل ظهر نیکو بخواند و توصیه شده در هر رکعت بعد از حمد ، سه بار قل هوالله و یک بار سوره کوثر را بخواند.

 

۷_ نماز عصر را بخواند.

 

۸_ بعد از نماز عصر همچنان رو به قبله باشد و بدون تکلم با کسی موارد زیر را بخواند:

 

الف) ۱۰۰مرتبه حمد

 

ب) ۱۰۰ مرتبه قل هوالله

 

ج) ۱۰ مرتبه آیت الکرسی

 

د) سوره های ذکر شده در مفاتیح

 

((نکته: اگر به هر دلیلی نمیتواند سوره ها را بخواند می تواند به جای تمام سوره ها ۱۰۰۰مرتبه سوره قل هوالله را بخواند.))

 

ه) دعای استفتاح را بخواند.

 

(دعای ام داوود که در مفاتیح آمده)

 

(نکته: ذکر سجده در روایات مختلف آمده که بهتر است همه اش را بخواند👇👇👇)

 

روایت دیگر ذکر سجده:

 اللّهُمّ لكَ سَجَدْتُ وَبِكَ آمَنْتُ، فَارْحَمْ ذُلّي وَكَبْوَتِي لِحُرِّ وَجْهِي وَفَقْرِي وَفَاقَتِي».

روايت دیگر: 

«اللَّهُمَ لكَ سَجَدْتُ وَبِكَ آمَنْتُ، فَارْحَمْ ذُلِّي وَخُضُوعِي بِينَ يَدَيكَ، وَفَقْرِي وَفَاقَتِي إليك، وَارْحَم انْفِرادي وَخُشُوعِي وَاجْتِهادي بينَ يَدَيكَ وَتَوَكَّي عَلَيْكَ، اللهُم بِكَ أَسْتَفْتِحُ وَبِكَ أَسْتَنْجِحُ، وَبِمُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ. أَللَّهُمْ سَهَلْ لِي كُلَّ حُزُونَة، وَذَلَّلْ لِي كُلَّ صُعوبَة، وَأَعْطِنِي مِنَ الخَيْرِ أَكْثَرَ مِمَّا أَرْجُو، وَعَافِنِي مِنَ الشَّرَّ، وَاصْرِفْ عَنِّي السُّوءَ. سپس صد مرتبه بگو : يَا قَاضِيَ حَوَائِجِ الطّالِبِيْنَ، اقْضِ حَاجَتِي بِلُطْفِكَ يَا خَفِي الْأَلْطَاف».

روايت دیگر:

 «أَللَّهُمْ لكَ سَجَدْتُ وَلَكَ صَلَّيْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَارْحَمْ ذُلِّي وَفَاقَتِي وَخُضُوعِي وَانْفِرادِي وَمَسْكَنَتِي وَفَقْرِي وَكَبْوَتِي لِوَجْهِكَ وَإِلَيْكَ يَا رَبِّ يَا ربّ. 

 

تلاش کن قطره اشکی از چشمات جاری شود که نشانه اجابت است🤲🤲

‌

🌺 شکل های دیگر 🌺

 

👌مختصر ترین شکل

 

(برای اهل ضرورات و مسافرین و کسانی که کارها و اشتغالات ضروری دارند):

 

۱_۱۰۰ قل هو الله 

۲_ دعای استفتاح

(دعای ام داوود که در مفاتیح آمده)

 

👌کمی مفصل:

 

۱_حمد ۱۰۰ مرتبه 

۲_آیت الکرسی ۱۰ مرتبه

۳_قل هوالله ۱۰۰ مرتبه

۴_دعای استفتاح

 

👌مفصل:

 

۱_حمد ۱۰۰ مرتبه 

۲_آیت الکرسی ۱۰ مرتبه

۳_قل هوالله ۱۰۰۰ مرتبه

۴_دعای استفتاح‌

 

 

 نظر دهید »

جنگ نرم؛ نقطه شکست امیرالمؤمنین(ع) که امروز تکرار می‌شود!

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

جنگ نرم؛ نقطه شکست امیرالمؤمنین(ع) که امروز تکرار می‌شود!

یک برش از سخنرانی دیروز آقا بسیار تلخ بود. خیلی تلخ…

 

آنجایی که گفتند: امیرالمومنین (ع) در زمان حکومت در هیچ جنگ نظامی شکست نخورد بلکه تمام نبردها تماما پیروز بود. آنجایی حضرت متوقف شد که با جنگ نرم دشمن، مردم را مقابل امام قرار دادند! مثلا یاران معاویه می‌ریختند شهرها خیانت و دزدی و قتل میکردند بعد جار می‌زدند که کار یاران علی است!

بعد آقا گفتند: این ماجرا عیناً الان اتفاق می‌افتد❗️

 نظر دهید »

راز آرامگاه: چرا مدفن حضرت زینب (س) در شام قرار دارد؟

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

راز آرامگاه: چرا مدفن حضرت زینب (س) در شام قرار دارد؟

 

در خصوص مکان دفن حضرت زینب (سلام الله علیها) پس از بازگشت از شام به مدینه، روایات مختلفی وجود دارد و تاریخ‌نگاران در این باره اختلاف نظر دارند. در ادامه، مهم‌ترین دیدگاه‌ها را با ذکر منابع مرور می‌کنیم.

 

🔍 سه دیدگاه اصلی درباره محل دفن

 

۱️⃣ مدفن در شام (منطقه زینبیه دمشق)

 

· برخی معتقدند ایشان به همراه همسرشان عبدالله جعفر به دلیل قحطی و تنگدستی در مدینه، به شام مهاجرت کردند و در منطقه‌ای به نام «راویه» (در یک فرسخی دمشق) دفن شدند که امروزه به «زینبیه» معروف است.

    📚 منبع: وسیلة الدارین، ص ۴۳۳؛ ریاحین الشریعه، ج ۳، ص ۳۷.

 

۲️⃣ مدفن در قاهره (مصر)

 

· طبق این دیدگاه، یزید دستور تبعید حضرت زینب (س) از مدینه را صادر کرد و ایشان مصر را انتخاب کردند. سپس در همانجا درگذشتند و آرامگاهی مجلل در قاهره به نام ایشان وجود دارد.

    📚 منبع: ریاحین الشریعه، ج ۳، ص ۳۴.

 

۳️⃣ مدفن در بقیع (مدینه)

 

· گروهی نیز معتقدند ایشان پس از بازگشت به مدینه، تا پایان عمر در آنجا ماندند و در سال ۶۲ هجری در قبرستان بقیع دفن شدند.

    📚 منبع: اعیان الشیعه، ج ۱۱، ص ۶۳.

  · نکته مهم: برخی محققان مانند سید محسن امین و محلاتی معتقدند آنچه در شام به نام قبر حضرت زینب (س) مشهور است، احتمالاً متعلق به ام کلثوم (همسر مسلم بن عقیل) یا یکی از زنان اهل بیت است. همچنین آرامگاه مصر ممکن است متعلق به زینب دختر یحیی (نوه امام سجاد) باشد.

      📚 منبع: اعیان الشیعه، ج ۱۱، ص ۵۸ و ۶۷؛ ریاحین الشریعه، ج ۳، ص ۳۴-۳۶.

 

📖 نظر دکتر سید جعفر شهیدی

 

ایشان در کتاب «زندگانی حضرت فاطمه(ع)» می‌نویسند:

 

«پایان زندگانی شیرزن کربلا روشن نیست… این زیارتگاه‌ها (شام و مصر) از مصادیق بیوتی است که نام خدا در آن‌ها به بزرگی یاد می‌شود و دوستداران اهل بیت با خلوص نیّت، مراتب ارادت خود را بیان می‌دارند.»

📚 منبع: زندگانی حضرت فاطمه(ع)، ص ۲۶۲.

 

💎 سخن پایانی

 

تفاوتی ندارد که خورشید وجود حضرت زینب (س) در کدام سرزمین غروب کرد؛ آنچه اهمیت دارد، نور هدایت و ایستادگی ایشان است که تا همیشه تاریخ می‌درخشد.

 

  

 نظر دهید »

دستور العمل فوری مرحوم قاضی برای گشایش کارها و رفع مشکلات دنیوی و اخروی

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

دستور العمل فوری مرحوم قاضی برای گشایش کارها و رفع مشکلات دنیوی و اخروی

 

حاج شیخ علامه انصاری لاهیجی نیزکه از شاگردان مرحوم قاضی هستند،‌ می‌گفت:

 

روزی از ایشان پرسیدم که در مواقع اضطرار و گرفتاری چه در امور دنیوی و چه در امور اخروی، و در بن‌بست کارها به چه ذکر مشغول شوم تا گشایش یابم؟ در جواب فرمودند:

 

«پس از پنج مرتبه صلوات و آیةالکرسی، در دل خود (بدون آوردن به زبان) بسیار بگو: «اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی فِی دِرْعِکَ الْحَصِینَةِ الَّتِی تَجْعَلُ فِیهَا مَنْ تَشاء» تا ان شاء الله گشایش یابد.

 

علامه انصاری فرمودند: من در مواقع گرفتاری‌های صعب و مشکلات لاینحل به این دستور عمل کردم و نتیجه‌های عجیب گرفتم.

 نظر دهید »

آمریکا، غول بی‌قدرت: واکاوی یک پیروزی نمایشی در برابر شکست‌های استراتژیک

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

آمریکا، غول بی‌قدرت: واکاوی یک پیروزی نمایشی در برابر شکست‌های استراتژیک

 

📣انتشار خبر بازداشت نیکلاس مادورو در خاک ونزوئلا توسط نیروهای آمریکایی، در نگاه اول یک شوک رسانه‌ای و نمایش اقتدار اطلاعاتی-نظامی به نظر می‌رسد. دستگاه تبلیغاتی غرب بلافاصله دست به کار شده تا این گزاره را به افکار عمومی جهان پمپاژ کند که: «دست آمریکا بلند است و هر جا بخواهد، هر کسی را برمی‌دارد.» اما تحلیل‌گران استراتژیک می‌دانند که این اقدام، نه نشانه قدرت، بلکه یک عملیات «ادراک‌سازی» برای ترمیم چهره‌ای است که در میدان‌های واقعی نبرد خرد شده است. آمریکا در حال خریدن آبرو برای هیمنه فروریخته خود است که در ادامه به آن اشاره خواهیم کرد:

 

1️⃣قدرت نمایشیِ کاراکاس؛ زمین‌گیر در غرب آسیا

 

اگر آمریکا واقعاً همان ابرقدرتی بود که ادعا می‌کند، چرا این اقتدار را در میدان‌هایی که «حیاتی‌ترین منافع» او و متحد استراتژیکش (اسرائیل) در خطر است، نمی‌بینیم؟ بازداشت یک رئیس‌جمهور در کشوری که سال‌هاست تحت شدیدترین محاصره اقتصادی و نفوذ جاسوسی است، هنر نیست؛ هنر آن بود که آمریکا بتواند در جنگ‌های تمام‌عیار دو سال اخیر پیروز شود.

 

2️⃣آزمون‌های شکست‌خورده: از غزه تا باب‌المندب

 

عیار واقعی قدرت نظامی و اطلاعاتی آمریکا در جایی مشخص می‌شود که با یک «نیروی مقاومت» روبرو می‌شود، نه یک دولت کلاسیک:

 

    شکست در برابر حماس: نزدیک به دو سال از جنگ غزه می‌گذرد. آمریکا تمام‌قد با تسلیحات، اطلاعات و وتوی سیاسی پشت اسرائیل ایستاد تا حماس را نابود کند. نتیجه چه شد؟ حماس باقی ماند و اسرائیل در باتلاق فرو رفت. اگر آمریکا قدرت داشت، باید این پرونده را در ماه اول می‌بست.

    ناتوانی در برابر حزب‌الله: هدف آمریکا و اسرائیل نابودی حزب‌الله و ایجاد کمربند امنیتی بود. اما حزب‌الله همچنان حیفا و تل‌آویو را می‌زند و ساختار فرماندهی خود را ترمیم کرده است.

    تحقیر در دریای سرخ (انصارالله): آمریکا ائتلاف دریایی تشکیل داد تا انصارالله یمن را شکست دهد. نتیجه؟ ناوهای هواپیمابر آمریکایی فرار کردند و شریان اقتصادی اسرائیل قطع شد. آیا ابرقدرتی که مادورو را می‌دزدد، نمی‌توانست جلوی پابرهنه‌های یمنی را بگیرد؟ قطعاً نمی‌توانست، چون قدرت واقعی را از دست داده است.

 

3️⃣ایران؛ کابوس مهارناپذیر واشنگتن

 

اوج رسوایی قدرت نظامی آمریکا در مواجهه با ایران است:

 

    جنگ ۱۲ روزه: در رویارویی‌های مستقیم و غیرمستقیم اخیر (که می‌توان از آن به عنوان نبردهای چندروزه یاد کرد)، آمریکا با تمام ادعایش، عملاً تسلیم اراده نظامی ایران شد. ایران با موشک‌باران پایگاه‌ها و اهداف استراتژیک، خطوط قرمز آمریکا را شخم زد، اما واشنگتن جرأت پاسخگویی همه جانبه نداشت و فقط به یک شوآف بسنده کرد.

    انفعال در ماجرای قطر: زمانی که ایران با اقتدار دیپلماتیک و میدانی، معادلات خود را در قطر و خلیج فارس دیکته کرد (و حتی در پاسخ به تهدیدات، مواضع قاطع گرفت)، آمریکا اگر قدرت داشت باید واکنش نشان می‌داد. سکوت و انفعال آمریکا در برابر حملات و نفوذ ایران در منطقه، نشان داد که «گزینه‌های روی میز» آمریکا توخالی است.

 

✅نتیجه‌گیری: عملیات روانی برای استتار “ببر کاغذی”

 

اقدام آمریکا در ونزوئلا، یک «پیروزی تاکتیکی در منطقه امن» برای پوشاندن «شکست‌های استراتژیک در منطقه خطر» است.

 

🔹آمریکا می‌خواهد با تصویرسازی از مادورو با دستبند، تصویر سربازان زانوزده خود در برابر ایران و ناوهای فراری خود از یمن را از ذهن مردم پاک کند. اما واقعیت میدانی تغییر نمی‌کند: هیمنه آمریکا فروریخته است. شیری که دندان‌هایش در غرب آسیا توسط مقاومت کشیده شده، حالا سعی دارد با شکار در حیاط خلوتِ کم‌خطر، وانمود کند که هنوز سلطان جنگل است. این بازداشت، فریادِ ضعف است، نه نعره‌ی قدرت.

 نظر دهید »

معلم معنویت و استقامت: نگاهی به دو بعد شخصیتی حضرت زینب(س) در کلام رهبری

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

معلم معنویت و استقامت: نگاهی به دو بعد شخصیتی حضرت زینب(س) در کلام رهبری

🔹 عظمت زنانه، متانت شخصیت و استواری روح در حضرت زینب سلام‌الله‌علیها

📝 زینب کبری شور عاطفه‌ی زنانه را همراه کرده است با عظمت و استقرار و متانت قلب یک انسان مؤمن، و زبان صریح و روشن یک مجاهد فی‌سبیل‌اللَّه، و زلال معرفتی که از زبان و دل او بیرون می تراود و شنوندگان و حاضران را مبهوت می‌کند. عظمت زنانه‌اش، بزرگان دروغین ظاهری را در مقابل او حقیر و کوچک می‌کند. عظمت زنانه، یعنی این؛ یعنی مخلوطی از شور و عاطفه‌ی انسانی… همراه با متانت شخصیت و استواری روح که همه‌ی حوادث بزرگ و خطیر را در خود هضم می‌کند و روی آتش‌های گداخته، شجاعانه قدم می گذارد و عبور می‌کند. ۱۳۸۴/۳/۲۵

🔹 الگو و معلم برای همه برجستگان دنیا

📝 اگر فرض می‌کردیم که حادثه‌ی کربلا اصلاً نبود… باز زینب کبری یک شخصیت برجسته، یک انسان بزرگ و یک زن قابل تبعیّت و پیروی محسوب می‌شد. از لحاظ علمی، از لحاظ تقوا، از لحاظ پاکدامنی و طهارت، از لحاظ برجستگی اخلاقی، از جهت محور بودن برای همه‌ی کسانی که به مسائل معنوی و اخلاقی و دینی توجّهی دارند و از جهات گوناگون، یک استاد، معلّم معنویّت، معلّم اخلاق و معلّم رفتار اسلامیِ زن محسوب می‌شد. ۱۳۷۴/۷/۱۲

 نظر دهید »

حماسه‌ای که تاریخ را تکان داد: درس‌های همیشه زنده‌ی زینب کبری (س)

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

 حماسه‌ای که تاریخ را تکان داد: درس‌های همیشه زنده‌ی زینب کبری (س)

 

🔶بیانات مقام معظم رهبری

 

🔻حماسه‌ی زینب کبری (سلام الله علیها) است که مکمّل حماسه‌ی عاشورا است؛ بلکه به یک معنا حماسه‌ای که بی‌بی زینب کبری (سلام الله علیها) به‌وجود آورد، احیاکننده و نگه‌دارنده‌ی حماسه‌ی عاشورا شد. عظمت کار زینب کبری (علیهاالسّلام) را نمی‌شود در مقایسه‌ی با بقیّه‌ی حوادث بزرگ تاریخ سنجید؛ باید آن را در مقایسه‌ی با خود حادثه‌ی عاشورا سنجید؛ و انصافاً این دو عِدل یکدیگرند. 

 

🔻این انسان باعظمت، این بانوی بزرگ اسلام بلکه بشریّت، توانست در مقابل کوه سنگین مصائب، قامت خود را استوار و برافراشته نگه‌دارد؛ حتّی لرزشی هم در صدای این بانوی بزرگ از این‌همه حادثه پدید نیامد؛ هم در مواجهه‌ی با دشمنان، هم در مواجهه‌ی با مصیبت و حوادث تلخ، مثل یک قلّه‌ی سرافراز استواری ایستاد؛ درس شد، الگو شد، پیشوا شد، پیشرو شد. 

 

🔻در بازار کوفه، در حال اسارت، آن خطبه‌ی شگفت‌آور را ایراد کرد: «یا اَهلَ‌الکوفَةِ یا اَهلَ الخَتلِ و الغَدرِ اَ تَبکونَ، اَلا فَلا رَقأَتِ العَبرَةُ وَ لاهَدَأَتِ الزَّفرَةُ اِنَّما مَثَلُکُم کَمَثَلِ التِی نَقَضَت غَزلَها مِن بَعدِ قُوَّةٍ اَنکاثاً» تا آخر؛ لفظ مثل پولادْ محکم، معنا مثل آبِ روان تا اعماق جان ها می‌نشیند. 

 

🔻در آن‌چنان وضعیّتی زینب کبری مثل خود امیرالمؤمنین حرف زد؛ تکان داد دل ها را، جان ها را و تاریخ را؛ این سخن ماند در تاریخ؛ این در مقابل مردم در محمل اسارت. بعد هم، هم در مقابل ابن‌زیاد در کوفه، هم چند هفته بعد در مقابل یزید در شام، با آن‌چنان قدرتی سخن گفت که، هم دشمن را تحقیر کرد، هم سختی‌هایی را که دشمن تحمیل کرده بود، تحقیر کرد. شما می خواهید خاندان پیغمبر را به خیال باطل خودتان مغلوب کنید، منکوب کنید، ذلیل کنید؟ لِلّهِ العِزَّةُ وَ لِرَسولِهِ وَ لِلمُؤِمنین. مجسّمه‌ی عزّت است زینب کبری، همچنان‌که حسین بن علی (علیه‌السّلام) در کربلا، در روز عاشورا مجسّمه‌ی عزّت بود. 

۱۳۹۲/۰۸/۲۹

 

 

 نظر دهید »

اگر همیشه دعوا دارید، این یک نکته را فراموش کرده‌اید!

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

اگر همیشه دعوا دارید، این یک نکته را فراموش کرده‌اید! «تکیه‌گاهت را عوض کن»

وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ … (فرقان:۵۸) و بر آن زنده ای که هرگز نمی میرد توکل کن و و او را همراه با ستایش تسبیح گوی … . فردی به آیت الله بهجت مراجعه می‌کند و می‌پرسد که من سال‌هاست با همسرم زندگی می کنم و هر دو به هم خوبی هم می‌کنیم اما همیشه هم با هم ناسازگاریم و دعوا داریم. راه کار برون رفت از این وضعیت چیست؟

ایشان می‌گویند باید نیت‌تان را تغییر دهید. به جای این که این خوبی را به خاطر همسرت انجام دهی، به خاطر خدا انجام بده. چون وقتی به خاطر همسرت انجام دادی، توقع و انتظارت از همسرت بالا می‌رود و متقابلا انتظار داری او هم خوبی‌ای برای تو انجام دهد. وقتی آن را دریافت نمی‌کنی، ناسازگاری آغاز می شود. اما اگر به خاطر خدا باشد، دیگر انتظاری از همسرت نداری و ناسازگاری با او رخت برمی‌بندد.

این نکته دقیقا در همه زوایای سبک زندگی قرآنی ساری و جاری است. اگر تکیه‌گاهمان این شخص و آن شخص باشد، انتظاراتی در درونمان ایجاد می‌شود و وقتی آن توقعات جامه عمل به خود نمی‌پوشاند، حال دلمان بد می‌شود و حسرت‌ها و عقده‌ها و تهمت‌ها و غیبت‌ها در درونمان جاری می‌شوند و این خود به بدتر شدن اوضاع منتهی می‌شود.

اما اگر تکیه‌گاهمان را از انسان‌ها برداریم و بگذاریم روی خداوند. کم کم انتظاراتمان از انسان‌ها کاهش می‌یابد و از خداوند افزایش می‌یابد. پیوسته با او راز و نیاز می‌کنیم و از درگاه آن قدرت بیکران درخواست می‌کنیم. اگر داد که او را شکر می‌کنیم و اگر نداد، استغفار و اصرار و زاری به درگاهش می‌کنیم. یا در نهایت می‌دهد و یا اگر ندهد، مطمئن هستیم یا در آینده خواهد داد و یا از روی حکمتش آن را برای ما مناسب نمی‌داند و خیر ما را در این می‌خواهد که آن را نداشته باشیم.

این گونه است که کم کم حال دلمان خوب می‌شود و شکرها، حکمت‌‌بینی‌ها، صبرها، زیبایی‌ها، توبه‌ها، خلوت‌ها در دل شب‌ها و راز و نیاز به قادر متعال در درونمان ریشه می‌دواند و ما را هر لحظه، یک گام به حضرت دوست نزدیک‌تر می‌کند. چونان قطره‌ای که به اقیانوسی پیوسته است، بزرگ و بزرگ‌تر می‌شویم. به امید جامعه‌ای که توکلش در همه فرازها و فرودها، تنها و تنها به خداوند باشد و برای غیر او پشیزی قائل نباشد و از هیچ چیز غیر او نترسد و نهراسد. بمنه و کرمه.

 

 نظر دهید »

ماموریت مخفی ژنرال هایزر؛ طرح آمریکا برای کنترل انقلاب ایران

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

ماموریت مخفی ژنرال هایزر؛ طرح آمریکا برای کنترل انقلاب ایران

 سفر مخفیانه ژنرال هایزر مستشار عالی رتبه نظامی آمریکا به تهران

14 دی 1357

 

ژنرال رابرت هایزر، معاون وقت فرمانده نیروی هوایی آمریکا در اروپا بود و برای مأموریتی ویژه به تهران آمد تا دولت آمریکا را در تصمیم گیری های بعدی و اطلاع از اوضاع ایران در زمان انقلاب بزرگ ملت مسلمان ایران، یاری کند. هایزر در مدت اقامت سی و چند روزه خود در ایران تنها یک بار با شاه ملاقات کرد و در این جلسه، روز و ساعت خروج محمدرضا پهلوی از ایران تعیین شد.

 

هرچند سفر هایزر به ایران به صورت محرمانه صورت گرفت ولی خبر ورود وی در دو روز بعد یعنی شانزدهم دی ماه فاش شد. هایزر در کتاب خاطراتش می نویسد: “من برای بررسی این مسأله، مخفیانه به تهران آمدم که کودتا چگونه میسر است و آیا اصلاً به مصلحت هست یا نه؟ پس از بررسی های بسیار، از واشنگتن دستور رسید که دولتی قوی به رهبری شاپور بختیار تشکیل شود.

 

در صورتی که این کار شکست بخورد کودتای نظامی انجام خواهد شد.” به طور کلی، از مطالعه و بررسی مجموع اخبار و اسناد، چنین استنباط می شود که مأموریت ژنرال هایزر در ایران بر اساس چهار مسأله دور می زد: نخست آن که از عملیات خودسرانه و حساب نشده ارتش پس از فرار شاه از ایران، جلوگیری شود.

 

دوم آن که ارتش را موظف سازند از دولت بختیار پشتیبانی نماید و در صورت لزوم مبادرت به کودتای نظامی شود. سوم آن که تکلیف قراردادهای فروش سلاح های پیشرفته آمریکا در ایران روشن گردد. چهارم آن که وسایل و سلاح های مدرن آمریکا در ایستگاه های رادار در ایران به تصرف شوروی درنیاید. با این حال نهضت اسلامی ملت ایران به حدی گسترش یافت که کاری از دست ژنرال هایزر و کاخ سفید برنیامد و او چند روز قبل از پیروزی انقلاب اسلامی، از تهران گریخت.

 نظر دهید »

هشدار؛ وقتی نارضایتی اقتصادی، طعمه‌ای برای گرگ‌های تجزیه‌طلب می‌شود

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

هشدار؛ وقتی نارضایتی اقتصادی، طعمه‌ای برای گرگ‌های تجزیه‌طلب می‌شود

چوپان، گله گوسفندان را به آغل برد و تمام درها را بست. وقتی گرگ‌های گرسنه رسیدند، درها را بسته یافتند و ناامید از رسیدن به طعمه، بازگشتند تا نقشه‌ای جدید بیندیشند.

 

سرانجام گرگ‌ها به این نتیجه رسیدند: راه چاره، برپایی تظاهراتی مقابل خانه چوپان است و فریاد کشیدن برای آزادی گوسفندان!

 

گرگ‌ها تظاهرات طولانی‌مدت برپا کردند و دور آغل چرخیدند. گوسفندان، وقتی فریاد گرگ‌ها را شنیدند که برای آزادی و حقوقشان شعار می‌دهند، برانگیخته شدند و به آنان پیوستند. آن‌ها شروع به شکستن دیوارها و بازکردن درهای آغل کردند تا اینکه همه درها گشوده شد و همگان آزاد شدند.

 

گوسفندان به صحرا گریختند و گرگ‌ها پشت سرشان دویدند. چوپان فریاد می‌زد و عصایش را پرتاب می‌کرد، اما تلاشش بی‌فایده بود.

 

گرگ‌ها، گوسفندان را در صحرایی بی‌چوپان و نگهبان یافتند. آن شب، شبی تاریک برای گوسفندان آزاد و رها بود و شبی اشتهابرانگیز برای گرگ‌های در کمین.

 

روز بعد، وقتی چوپان به صحرا رسید، جز لاشه‌های پاره‌پاره و استخوان‌های خونین چیزی نیافت.

 

▬▬▬▬

این حکایت، نمادی است از مردمی که به دعوت منافقین و شعارهای فریبنده دشمن، به امید آزادی و رهایی، به خیابان می‌آیند.

 

گرانی سخت است… مشکلات هست… ولی تحمل می‌کنیم! چون هر ناآرامی جدید، می‌تواند ویران‌گرتر از گذشته باشد.

 

هوشیار باشیم!

 

▬▬▬▬

دشمنان کشور، گرد هم آمده‌اند و پیوسته ضد ایران جلسه می‌کنند.

 

– انتشار جوک‌های گرانی و کلیپ‌های فقر، برای تحریک مردم است.

–گرانی، نقطه حساسی است که می‌تواند مردم را به خیابان بکشاند.

 

مردم درد دارند و اقتصاد دشوار، کمرشان را خم کرده است. با این شرایط، میل به اعتراض طبیعی به نظر می‌رسد.

 

اما نه… نمی‌روم!

 

چون قصد اغتشاشگران، ارزانی و رفاه نیست؛ قصدشان براندازی حکومت، تحقیر مردم و ایجاد جنگ داخلی است. اگر جنگ داخلی رخ دهد، وضعیت کشورمان همچون سوریه خواهد شد. ما ملت امام حسینیم، فریب فتنه‌های جدید را نمی‌خوریم.

 

⚠️ گرگ‌ها به فکر رفاه شما نیستند؛ دورنمای آنان، تجزیه ایران است.

 

▬▬▬▬

تأمل کنیم!

 

ما نیز از همین مردمیم و گرانی بر زندگی ما هم سایه انداخته. اما با صبوری و قناعت، امنیت کشور را دستخوش حوادث نمی‌کنیم. چرا که دشمن، دشمن است و قصدش فروپاشی ایران و نابودی تمامیت ارضی ماست.

 نظر دهید »

صلابت در عین مدارا؛ درس‌های حکومتداری امام علی(ع) از مدارا تا مقابله با خشونت

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

صلابت در عین مدارا؛ درس‌های حکومتداری امام علی(ع) از مدارا تا مقابله با خشونت

آزادی بیان، نقد و اعتراض حق مشروع مردم است اما خشونت و جنگ، پاسخ قاطع دارد.

 

💥 امام علی علیه‌السلام در برخورد با خوارج، صبر و مدارا و اتمام حجت بر آن‌ها را پی‌گرفتند و فرمودند: تا زمانی که دست شما در دست ما است، حتی از استفاده‌ی بیت‌المال محروم نمی شوید.

 

⚡️ اما بعد از این که خوارج وارد فاز اغتشاش و ایجاد جنگ داخلی شدند، امام علیه‌السلام هم برخوردی قاطع و مسلحانه را برگزید..

 

✅ در خطبه‌ی 42 نهج‌البلاغه آمده است:

 ولا نبدؤكم بقتال حتى تبدأونا، فإن بدأتمونا قاتلناكم.

 

ما آغازگر جنگ با شما نیستیم تا زمانی که شما آغاز کنید،

اما اگر آغاز کردید با شمآزادی بیان، نقد و اعتراض حق مشروع مردم است اما خشونت و جنگ، پاسخ قاطع دارد.

 

💥 امام علی علیه‌السلام در برخورد با خوارج، صبر و مدارا و اتمام حجت بر آن‌ها را پی‌گرفتند و فرمودند: تا زمانی که دست شما در دست ما است، حتی از استفاده‌ی بیت‌المال محروم نمی شوید.

 

⚡️ اما بعد از این که خوارج وارد فاز اغتشاش و ایجاد جنگ داخلی شدند، امام علیه‌السلام هم برخوردی قاطع و مسلحانه را برگزید..

 

✅ در خطبه‌ی 42 نهج‌البلاغه آمده است:

 ولا نبدؤكم بقتال حتى تبدأونا، فإن بدأتمونا قاتلناكم.

 

ما آغازگر جنگ با شما نیستیم تا زمانی که شما آغاز کنید،

اما اگر آغاز کردید با شما می‌جنگیما می‌جنگیم

 

 نظر دهید »

استقامت و توکل: دو بال پیروزی ملت ایران در کلام رهبر انقلاب

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تحلیل بیانات رهبر معظم انقلاب درباره استقامت و توکل ملت ایران

استقامت و توکل: دو بال پیروزی ملت ایران در کلام رهبر انقلاب

 

 

تفسیر و تحلیل بیانات رهبری:

بیانات رهبر انقلاب در تاریخ ۲۸ خرداد ۱۴۰۴ بیان شده که حاوی دو پیام کلیدی برای ملت ایران است: استقامت در عمل و توکل بر خداوند.

 

بخش اول: تحلیل مفاهیم

 

۱. ملت ایران و عدم ترس از تهدیدات

«ملّت ایران نشان داده که در مقابل تهدیدِ تهدیدکنندگان دچار ترس نمیشود.»

 

تحلیل:

 

· سابقه تاریخی: مقاومت در هشت سال دفاع مقدس، تحریم‌ها، فشارها

· هویت ملی: ملت ایران با تجربه‌های تاریخی آموخته که با اتکا به خداوند می‌تواند بر مشکلات غلبه کند

· روحیه انقلابی: همان روحیه‌ای که انقلاب اسلامی را به پیروزی رساند

 

۲. استناد به آیه قرآنی:

 

«وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» (آل عمران/۱۳۹)

 

تفسیر آیه:

 

· «لا تَهِنُوا»: سست نشوید، ضعیف نشوید

· «لا تَحْزَنُوا»: اندوهگین نشوید

· «أَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ»: شما برترید

· «إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ»: اگر مؤمن باشید

 

پیام آیه:

 

· ایمان، منشأ قدرت و برتری است

· مؤمن واقعی در برابر مشکلات سست نمی‌شود

· غم و اندوه برای مؤمن شایسته نیست

 

بخش دوم: عمل قوی و توکل

 

۱. عمل قوی و مستمر:

 

متن بیانات:

«ملّت عزیز کار خودشان را باقوّت انجام بدهند و ادامه بدهند»

 

تحلیل:

 

· تداوم راه: انقلاب اسلامی مسیر خود را ادامه می‌دهد

· کار قوی: نه کار معمولی، که کار با قدرت و اراده

· استمرار: پایداری در راه، کلید موفقیت است

 

۲. توکل بر خداوند:

 

«وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ» (آل عمران/۱۲۶)

 

تفسیر آیه:

 

· «مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ»: پیروزی تنها از جانب خداست

· «الْعَزِيزِ»: خداوند توانمند است

· «الْحَكِيمِ»: خداوند حکیم است

 

پیام آیه:

 

· نصرت الهی مشروط است: تلاش ما + توکل بر خدا

· خداوند هم عزیز است (قدرتمند) هم حکیم (با تدبیر)

· پیروزی نهایی از آنِ مؤمنان است

 

بخش سوم: تحلیل تاریخی و جامعه‌شناختی

 

۱. تجربه تاریخی ملت ایران:

 

· دفاع مقدس: ۸ سال مقاومت در برابر دنیای استکبار

· تحریم‌ها: مقاومت در برابر شدیدترین تحریم‌های تاریخ

· فتنه‌ها: عبور از فتنه‌های مختلف با وحدت و بصیرت

 

۲. عوامل مقاومت:

 

۱. ایمان: اعتقاد راسخ به خداوند

۲.رهبری: هدایت حکیمانه رهبری

۳.وحدت: همدلی و همبستگی ملی

۴.شهادت‌طلبی: فرهنگ ایثار و شهادت

 

۳. دشمن شناسی:

 

· دشمنان همواره در پی ایجاد رعب و وحشت بوده‌اند

· اما ملت ایران نشان داده که «لا تَهِنُوا» را عملی کرده است

 

بخش چهارم: پیام‌های راهبردی

 

۱. برای ملت ایران:

 

· ادامه راه با قدرت و اراده

· توکل بر خدا در همه مراحل

· حفظ وحدت و انسجام ملی

 

۲. برای مسئولان:

 

· خدمت‌گزاری صادقانه

· اعتماد به مردم

· برنامه‌ریزی دقیق و حکیمانه

 

۳. برای جوانان:

 

· شناخت ارزش‌های انقلاب

· آمادگی برای خدمت

· نوآوری و پیشرفت

 

۴. برای جامعه بین‌المللی:

 

· ملت ایران ملتی صلح‌طلب اما قوی است

· تهدیدات بر اراده ملت ایران اثر نمی‌گذارد

· راه گفت‌وگو و احترام متقابل باز است

 

بخش پنجم: تحلیل آینده‌نگر

 

۱. وعده الهی:

 

· خداوند وعده پیروزی داده است

· این وعده مشروط به ایمان و تلاش است

· تاریخ گواه پیروزی حق بر باطل است

 

۲. آینده ایران:

 

· با توکل بر خدا و تلاش مردم، آینده درخشان است

· ایران اسلامی الگوی مقاومت و پیشرفت خواهد بود

· نسل‌های آینده ادامه‌دهنده این راه هستند

 

۳. انشاءالله:

 

· این واژه نشانه توکل و امید است

· همراهی اراده انسان با اراده خداوند

· اعتماد به وعده‌های الهی

 

جمع‌بندی:

 

بیانات رهبر معظم انقلاب چند اصل اساسی را بیان می‌کند:

 

۱. اصل عدم ترس:

ملت ایران از تهدیدات نمی‌ترسد چون به خداوند توکل دارد.

 

۲. اصل استقامت:

کارها باید با قوت و استمرار انجام شود.

 

۳. اصل توکل:

پیروزی تنها از جانب خداست.

 

۴. اصل امید:

با ایمان و تلاش، پیروزی قطعی است.

 

این پیام‌ها در ادامه همان راهی است که:

 

· پیامبر اکرم(ص) با توکل بر خدا آغاز کرد

· اهل بیت(ع) با استقامت ادامه دادند

· ملت ایران با انقلاب اسلامی احیا کرد

 

خدایا! ملت ایران را در راه راستت استوار بدار، و به وعده‌هایت درباره پیروزی مؤمنان محقق کن، و ما را از شکرگزاران نعمت‌هایت قرار ده.

 

اللهم عجل لولیک الفرج و اجعلنا من أنصاره و أعوانه.

 نظر دهید »

تله شیطان برای یک عابد! زنی که نجاتش داد + سرنوشت عجیب هر دو

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

 

 

تله شیطان برای یک عابد! زنی که نجاتش داد + سرنوشت عجیب هر دو

 

 

 

📙 مرحوم کلینی در کتاب روضه کافی از امام صادق علیه‌السلام روایت می‌کند که فرمود:

 

 🔹 در بنى اسرائیل مرد عابدى بود که به هیچ وجه به دنیا آلوده نشده و گرد آن نگشته بود، شیطان که از وضع او رنج می‌برد، از بینى خود فریادی کشید، لشکریانش به دور او جمع شدند، به آنها گفت: کدام یک از شما می‌تواند این شخص را از راه به در کند؟

 

🔺 یکى گفت: من. گفت: از چه راهی به سراغش می‌روى؟ پاسخ داد: از راه زن‌ها.

 

🔺 شیطان گفت: تو حریف او نیستى، چون او زنان را نیازموده (و لذتى از آنها نبرده که فریب بخورد). دیگرى گفت: من.

 

🔺 پرسید: تو از چه راهی فریبش می‌دهی؟ گفت: از راه لذت و خوشی‌ها. به او گفت: تو هم مرد این کار نیستى چون او اهل اینها نیست.

 

🔺 سومى گفت: من او را گمراه می‌کنم، پرسید: از چه راهی؟ گفت: از راه کار خیر.

 

♨️ شیطان گفت: برو که تو حریف او هستى.

 

♨️ شیطانک بیامد و در برابر او جایى را انتخاب و شروع به نماز خواندن کرد.

 

🔸 و آن عابد چنان بود که شبانه‌ روز قدرى می‌خوابید و استراحت می‌کرد، ولى شیطانک هیچ نمی‌خوابید و استراحت نداشت و یکسره نماز می‌خواند.

 

🔸 آن مرد عابد که خود را در برابر او کم ارزش دید و عبادتش را کوچک شمرد، به نزد آن شیطانک رفت و به او گفت: اى بنده خدا چه چیز تو را بر این همه نماز خواندن نیرو داده است؟

 

🔺 پاسخش را نداد.

 

♨️ بار دوم پرسید، باز هم پاسخش را نداد. تا بار سوم که پرسید گفت: اى بنده خدا من گناهى کرده‌ام‌ و از آن توبه نموده‌ام و هر گاه آن گناه را به خاطر مى‌آورم به نماز خواندن نیرو می‌گیرم.

 

🚫 مرد عابد گفت: آن گناه را به من هم بگو تا انجام دهم و دنبالش توبه کنم و در نتیجه (مانند تو) بر خواندن نماز نیرو بگیرم. شیطانک به او گفت:

 

♨️ به شهر برو و سراغ فلان زن فاحشه را بگیر و دو درهم به او بده و با او درآویز و کام خود برگیر (و سپس توبه کن تا مانند من بر عبادت نیرو بگیرى).

 

🚫 عابد گفت: دو درهم را از کجا بیاورم؟ من که نمی‌دانم درهم چیست؟ شیطان از زیر پاى خود دو درهم بیرون آورده به او داد. 

 

🔹عابد برخاست و با همان جامه و لباس خود که در آن عبادت می‌کرد به شهر درآمد و سراغ منزل آن زن را گرفت، مردم او را به خانه آن زن راهنمایی کردند و گمان کردند براى موعظه او آمده است.

 

🔹 عابد به نزد آن زن رفت و دو درهم را پیش او انداخت و به او گفت: برخیز. زن برخاست و به درون اتاق خود رفت و به مرد عابد گفت: داخل شو.

 

🔹 عابد به درون اتاق رفت. آن زن گفت: اى مرد تو در وضع و لباسى به خانه من آمده‌اى که معمولا کسى با این وضع و لباس نزد من نمی‌آید، شرح حال خود را براى من بگو، عابد سرگذشت خود (و شیطان) را براى آن زن تعریف کرد.

 

✳️ زن گفت: اى بنده خدا ترک گناه آسان‌تر از توبه کردن است،

 

❌ و چنان نیست که هر کس توبه کند، بدان برسد (و توبه‌اش پذیرفته گردد)، به نظر می‌رسد که آن کس (که این راه را پیش پاى تو گذارده) شیطانى بوده در نظرت مجسم شده (تا تو را از راه به در کند) اکنون بازگرد کسى را (در آنجا) نخواهى دید.

 

🔹 عابد برگشت و آن زن همان شب از این جهان رفت، و چون صبح شد دیدند بر در خانه‌اش نوشته شده: بر سر جنازه این زن (براى دفن و کفن او) حاضر شوید که او از اهل بهشت است. مردم همه در شک و تردید فرو رفتند، و به خاطر همان تردیدى که در کار او پیدا کرده بودند تا سه روز جنازه‌اش را به خاک‌ نسپردند، خداى عزّ و جل به پیغمبر آن زمان وحى فرمود: بالاى جنازه فلان زن برو و بر آن نماز بخوان و به مردم بگو: بر او نماز بخوانند که من او را آمرزیدم و بهشت را بر او واجب کردم چون فلان بنده مرا از گناه و نافرمانى من باز داشت.

 

📚 منبع: روضه کافی، شیخ کلینی، ترجمه آیت‌الله رسولی محلاتی، ج ۲ ص ۲۴۲

 

 

 نظر دهید »

درس عبرت برای اغتشاشگران: شعر پروین و تمثیل گرگ و سگ گله

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

 درس عبرت برای اغتشاشگران: شعر پروین و تمثیل گرگ و سگ گله

 

امروز که دوباره خبر تخریب اموال عمومی و خصوصی و آسیب و تعرض به جان و سلامت هموطنان مظلوم‌مان را به دست افرادی نابرادر، وطن ویرانگر و بی‌مسئولیت شنیدم، احساس کردم اگر قلبی برای آنان باقی مانده باشد، این یک شعر پروین برایشان بسنده است که از یک سگ گلّه _در داستان سگ و گرگ_ راه و رسم بصیرت و غیرت بياموزند و این همه مایه امید دشمن و اندوه دوستان نشوند!

💡توجه: روشن است حساب اصنافی که به حق نسبت به کم کاری‌ها، بی‌برنامگی‌ها، سوء مدیریت‌ها و سیاسی‌کاری‌های برخی مسئولان اعتراض دارند از حساب اغتساشگران تبه‌کار جدا است.

 

پیام داد سگ گله را، شبی گرگی

که صبحدم بره بفرست، میهمان دارم

 

مرا به خشم میاور، که گرگ، بدخشم است

درون تیره و دندان خون فشان دارم

 

جواب داد، مرا با تو آشنائی نیست

که رهزنی تو و من نام پاسبان دارم

 

من از برای خور و خواب، تن نپروردم

همیشه جان به کف و سر بر آستان دارم

 

مرا گران بخریدند، تا بکار آیم

نه آنکه کار چو شد سخت، سر گران دارم

 

مرا قلاده بگردن بود، پلاس به پشت

چه انتظار ازین بیش، ز آسمان دارم

 

عنانِ نفس ندادم چو غافلان از دست

کنون بدست توانا، دو صد عنان دارم

 

گرفتم آنکه فرستادم آنچه میخواهی

ز خود چگونه چنین ننگ را نهان دارم

 

هراس نیست مرا هیچگه ز حملهٔ گرگ

هراس کم دلی برهٔ جبان دارم

 

هزار بار گریزاندمت به درّه و کوه

هزارها سخن، از عهد باستان دارم

 

شبان، بجرات و تدبیرم آفرینها خواند

من این قلادهٔ سیمین، از آن زمان دارم

 

رفیق دزد نگردم بحیله و تلبیس

که عمرهاست به کوی وفا مکان دارم

 

درستکارم و هرگز نمانده‌ام بیکار

شبان گَرَم نبرد، پاس کاروان دارم

 

مرا نکشته، به آغل درون نخواهی شد

دهان من نتوان دوخت، تا دهان دارم

 

جفای گرگ، مرا تازگی نداشت، هنوز

سه زخم کهنه به پهلو و پشت و ران دارم

 

دو سال پیش، بدندان دم تو برکندم

کنون ز گوش گذشتی؟! چنین گمان دارم

 

دکان کید، برو جای دیگری بگشای

فروش نیست در آنجا که من دکان دارم!

 

 نظر دهید »

کلام طلایی رهبر انقلاب درباره سردار سلیمانی: اسم رمز مقاومت جهانی

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

کلام طلایی رهبر انقلاب درباره سردار سلیمانی: اسم رمز مقاومت جهانی

🔰شهیدسلیمانی‌در‌کلام‌رهبر‌انقلاب‌مدظله‌العالی

 

✨شهید سلیمانی با حرکات خود و بالاخره با شهادت خود اسم رمز برانگیختگی و بسیج مقاومت در دنیای اسلام شد. ۹۹/۹/۲۶

✨ شهید سلیمانی نرم‌افزارِ مقاومت و الگوی مبارزه را به ملّتها تعلیم کرد. ۹۹/۹/۲۶

✨امپراتوری خبری صهیونیسم در همه‌ی دنیا سعی کردند سردار بزرگوار عزیز ما را متّهم کنند به تروریست؛ خدای متعال صفحه را درست بعکس آنچه که آنها میخواستند ترتیب داد. ۲۷/۱۰/۹۸

✨با رفتن او به حول و قوّه‌ی الهی کار او و راه او متوقّف و بسته نخواهد شد. ۹۸/۱۰/۱۳

✨این شهادت بزرگ یکی از آیات قدرت الهی است. ۹۸/۱۰/۲۷

✨حادثه‌ی یوم‌الله تشییع جنازه‌ی شهید و حادثه‌ی یوم‌الله در هم کوبیدن پایگاه آمریکایی از ذهن این مردم نخواهد رفت و روزبه‌روز ان‌شاءالله زنده‌تر خواهد شد. ۹۸/۱۰/۲۷

✨روزی که ده‌ها میلیون در ایران، و صدها هزار در عراق و بعضی کشورهای دیگر به پاس خونِ فرمانده سپاه قدس به خیابانها آمدند و بزرگ‌ترین بدرقه‌ی جهان را شکل دادند، یکی از ایّام‌الله است. ۹۸/۱۰/۲۷

✨مردم قدر سردار شهید قاسم سلیمانی را دانستند و این ناشی از اخلاص است. یک اخلاص بزرگی در آن مرد وجود داشت. ۹۸/۱۰/۱۳

✨قیامتی به پا کرد. معنویّت او، شهادت او را این ‌جور برجسته کرد. ۹۸/۱۰/۱۸

✨شهادت او، زنده بودن انقلاب در کشور ما را به رخ همه‌ی دنیا کشید. ۹۸/۱۰/۱۸

✨شهید سلیمانی به هر دو حُسنیین رسید؛ هم پیروز شد هم به شهادت رسید؛ یعنی خدای متعال کِلتَا الحُسنَیَین را به این شهید عزیز داد. ۹۸/۱۱/۲۹

✨قاتل سلیمانی و آمر به قتل سلیمانی باید انتقامشان را پس بدهند. ۹۹/۹/۲۶

✨شهید سلیمانی، هم در زمان زنده بودنش استکبار را شکست داد، هم با شهادتش شکست داد. ۹۹/۹/۲۶

✨بنده قلباً و زباناً او را تحسین میکردم امّا امروز در مقابل آنچه او سرمنشأ آن شد و برای کشور بلکه برای منطقه به وجود آورد، در مقابل او من تعظیم میکنم. ۹۸/۱۰/۱۸

✨فقدان سردار فداکار و عزیز ما تلخ است ولی ادامه‌ی مبارزه و دست یافتن به پیروزی نهایی کام قاتلان و جنایتکاران را تلخ‌تر خواهد کرد. ۹۸/۱۰/۱۳

✨خوشا به‌حال حاج قاسم که به آرزویش رسید، او شوق شهادت داشت و برای آن اشک می‌ریخت و داغدار رفقای شهیدش بود. ۹۸/۱۰/۱۳

✨سردار شهید عزیز را با چشم یک مکتب، یک راه، یک مدرسه‌ی درس‌آموز نگاه کنیم. ۹۸/۱۰/۲۷

✨من یاد شهید سلیمانی عزیزمان را هرگز فراموش نمیکنم. ۹۹/۹/۲۶

 نظر دهید »

راه‌های خنثی‌کردن فتنه جدید؛ از پرهیزِ نشر ترس تا ایستادگی تمام‌قد

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

 

راه‌های خنثی‌کردن فتنه جدید؛ از پرهیزِ نشر ترس تا ایستادگی تمام‌قد

نکات راهبردی درباره فتنه اخیر:

1. به شدت از بازنشر شیطنت ها و وحشی گری های ترس آفرین اجتناب کنید - این کار هیچ سودی به جز تقویت دشمن ندارد… به کانال ها و افرادی که دل امت را خالی می کنند در شرایط جنگی باید شک کرد و احتمال خائن بودن چنین افراد و کانالهایی جدی است…

2. تا می توانید قوت ملت و نیروهای مدافع ملت انقلابی را منتشر کنید…

3. با همه ی گلایه ها و انتقادها تضعیف دولت در شرایط فعلی به هیچ وجه صلاح نیست و به شدت نیاز به وحدت و یکپارچگی داریم…

4. فتنه را ساده نگیریم … لایه های مفصلی توسط دشمن طراحی شده است …

5. منفعل نباشیم و در حد توان خودمان ایستادگی مان پای پرچم و ملت و آرمان ها و خصوصا حضرت آقا را نشان دهیم …

6. دشمن تمام قد و با تمام قدرت به جنگ شخص محوری کشور یعنی حضرت آقا رفته است و ما هم باید تمام قد و با تمام وجود پای شخص محوری یعنی وجود مقدس حضرت آقا بایستیم …

یا علی مدد…🌷🌿

 

 نظر دهید »

تفسیر احادیث و آیه درباره برخورد با ناآگاهان، تربیت کودکان و توکل به خدا

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر احادیث و آیه درباره برخورد با ناآگاهان، تربیت کودکان و توکل به خدا

سه اصل اخلاقی: مدارا با نادانان، صبر در تربیت کودکان و توکل بر خدا

تفسیر و تحلیل:

بخش اول: برخورد با افراد ناآگاه در سیره امام علی(ع)

«جاهِلٌ مُقَصِّرٌ، فَاغْفِرْ لَهُ»

شخصی نادان و کوتاهی‌کننده است، پس او را ببخش. غررالحکم

 

تحلیل:

۱. شناخت شخصیت:

 

· «جاهل»: نادان، ناآگاه

· «مقصر»: کوتاهی‌کننده، قصورکننده

 

۲. واکنش امام(ع):

 

· نه توبیخ، نه انتقاد تند

· بلکه دعا برای بخشش او

· آموزش غیرمستقیم اخلاق

 

۳. درس‌های اخلاقی:

 

· فروتنی: خود را بالاتر از دیگران ندیدن

· رحمانیت: رفتار خداگونه داشتن

· درمان‌گری: درمان جهل با دعا، نه تحقیر

 

بخش دوم: شیوه تربیت کودکان در سیره پیامبر(ص)

پیامبر(ص) در تربیت کودکان :آسان‌گیری و شکیبایی را پیشه می‌ساختند. بحارالانوار، ج۴۳، ص۲۸۵

 

تحلیل:

۱. اصل آسان‌گیری:

 

· سخت‌گیری نکردن

· در نظر گرفتن محدودیت‌های سنی

· ایجاد فضای امن برای رشد

 

۲. اصل شکیبایی:

 

· صبر بر اشتباهات کودکان

· تکرار آموزش با حوصله

· حفظ آرامش در مواجهه با شیطنت‌ها

 

۳. الگوی عملی پیامبر(ص):

 

· بازی با کودکان

· احترام به احساسات آنان

· آموزش تدریجی

 

بخش سوم: توکل بر خداوند در قرآن کریم

«وَمَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ»

و هر که بر خدا توکل کند، خدا او را کفایت می‌کند. سوره طلاق، آیه ۳

 

تحلیل:

 

۱. مفهوم توکل:

 

· اعتماد کامل به خدا

· تلاش + توکل = موفقیت

· واگذاری امور به خدا پس از انجام وظیفه

 

۲. «فهو حسبه»:

 

· کافی بودن خدا

· ضامن بودن خداوند

· امنیت روانی مؤمن

 

پیوند سه موضوع:

 

ارتباط درونی:

 

۱. با نادانان: مدارا و دعا → نیاز به صبر دارد

۲. با کودکان: آسان‌گیری → نیاز به شکیبایی دارد

۳. در همه حال: توکل بر خدا → پشتوانه این صبر و شکیبایی

 

مثلث تربیتی:

 

         توکل بر خدا

            ↑

            |

مدارا با نادانان ← صبر با کودکان

 

احادیث مکمل:

 

از امام علی(ع) درباره جهل: «الْجَهْلُ مَرَضٌ دَوَاؤُهُ السُّؤَالُ»

جهل بیماری است و درمانش پرسش است. (غررالحکم)

 

از پیامبر(ص) درباره کودکان: «أَكْرِمُوا أَوْلَادَكُمْ وَأَحْسِنُوا آدَابَهُمْ»

فرزندانتان را گرامی بدارید و آنان را نیکو تربیت کنید.(سنن ابن ماجه)

 

از امام صادق(ع) درباره توکل: «مَنْ تَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ لَا يُغْلَبُ وَ مَنْ آيَسَ مِنَ اللَّهِ لَا يُنْصَرُ»

هر که بر خدا توکل کند شکست نمی‌خورد و هر که از خدا ناامید شود یاری نمی‌گردد. (الكافی، ج۲، ص۶۵)

 

راهکارهای عملی برای امروز:

 

۱. در برخورد با ناآگاهان:

 

· ابتدا آموزش با زبان نرم

· در صورت عدم پذیرش، دعا برای هدایت او

· پرهیز از جدال بی‌فایده

 

۲. در تربیت کودکان:

 

· الگودهی عملی به جای دستور مستقیم

· ایجاد فضای امن برای پرسش و خطا

· تشویق به جای تنبیه

 

۳. در توکل بر خدا:

 

· تلاش کامل در حد توان

· سپس واگذاری نتیجه به خدا

· آرامش درونی با یاد خدا

 

مصادیق امروزی:

با افراد نادان در فضای مجازی:

 

· پاسخ دادن با ادب

· ارائه منابع معتبر

· در صورت لجاجت، قطع بحث 

 

با کودکان عصر دیجیتال:

 

· محدودسازی هوشمندانه فضای مجازی

· جایگزینی بازی‌های مفید

· مشارکت والدین در دنیای کودکان

 

توکل در مشکلات اقتصادی:

 

· تلاش برای کسب روزی حلال

· قناعت به داشته‌ها

· اعتماد به روزی‌رسانی خدا

 

 

این سه آموزه در کنار هم، الگوی کامل تعامل اسلامی را ترسیم می‌کنند:

 

۱. با ضعف‌های دیگران: با دعا و مدارا

۲. با ضعف‌های کودکان: با صبر و شکیبایی

۳. با ضعف‌های خود: با توکل بر خدا

 

این مثلث اخلاقی، جامعه‌ای می‌سازد که:

 

· مهربان است (با نادانان)

· حکیم است (با کودکان)

· مطمئن است (با توکل بر خدا)

 

خدایا! به ما توفیق ده که با نادانان مدارا کنیم، با کودکان شکیبا باشیم، و در همه حال بر تو توکل نماییم.

 نظر دهید »

تفسیر آیه ۱۵۵ سوره بقره: فلسفه آزمایش‌های الهی و فضیلت صبر

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر آیه ۱۵۵ سوره بقره: فلسفه آزمایش‌های الهی و فضیلت صبر

آزمایش الهی: پنج محور ابتلاء و بشارت به صابران

 

 

«وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ»

و قطعاً همه شما را به چیزی از [قبیل] ترس و گرسنگی، و کاهش در اموال و جان‌ها و میوه‌ها می‌آزماییم و صابران را [به پاداش نیک] بشارت ده.

 

تفسیر و تحلیل آیه:

 

تحلیل مفهومی:

 

۱. «وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ» (قطعاً شما را می‌آزماییم):

 

· تأکید قاطع: «لَن» برای تأکید بر وقوع حتمی

· بلاء: آزمایش، امتحان، آزمون الهی

· حکمت آزمایش: رشد، تکامل، تشخیص مؤمن راستین

 

۲. پنج مرحله آزمایش:

 

الف) «بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ» (به چیزی از ترس):

 

· انواع ترس:

  · ترس از دشمن

  · ترس از آینده

  · ترس از بیماری

  · ترس از فقر

· آزمایش ایمان: آیا در برابر ترس، توکل بر خدا داریم؟

 

ب) «وَالْجُوعِ» (و گرسنگی):

 

· گرسنگی فردی و جمعی

· کمبود مواد غذایی

· تحریم اقتصادی

· آزمایش شکرگزاری

 

ج) «وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ» (و کاهش در اموال):

 

· ضرر مالی:

  · ورشکستگی

  · خسارت تجاری

  · سرقت

  · تورم

· آزمایش وابستگی: آیا به مال وابسته‌ایم یا به خدا؟

 

د) «وَالْأَنْفُسِ» (و جان‌ها):

 

· تلفات جانی:

  · بیماری‌های سخت

  · مرگ عزیزان

  · تصادفات

  · جنگ‌ها

· آزمایش رضا: آیا به قضای الهی راضی‌ایم؟

 

ه) «وَالثَّمَرَاتِ» (و میوه‌ها):

 

· آفات کشاورزی:

  · خشکسالی

  · سیل

  · آفت‌های گیاهی

  · سرمازدگی

· آزمایش صبر: آیا در کمبودها صبوریم؟

 

۳. «وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ» (و صابران را بشارت ده):

 

· بشارت: خبر خوش، وعده پاداش

· صابرین: کسانی که در برابر مشکلات مقاومت می‌کنند

· پاداش صبر: در آیات بعدی بیان شده است

 

ارتباط با آیات بعدی (بقره/۱۵۶-۱۵۷):

 

«الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُصِیبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ»

«همان کسانی که وقتی مصیبتی به آنان می‌رسد، می‌گویند: ما از آن خداییم و به سوی او بازمی‌گردیم. * اینانند که الطاف و رحمت پروردگارشان شامل حالشان شده و اینانند راه‌یافتگان.»

 

لایه‌های تفسیری:

 

لایه اول: تربیتی - اخلاقی

 

۱. آماده‌سازی: زندگی همیشه آسان نیست، باید آماده مشکلات بود

۲.رشد شخصیت: مشکلات، انسان را قوی و مقاوم می‌کند

۳.خودشناسی: در سختی‌ها، شخصیت واقعی انسان آشکار می‌شود

 

لایه دوم: اجتماعی - تاریخی

 

۱. تجربه امت‌های گذشته: تمام پیامبران و امت‌ها آزمایش شدند

۲.جامعه اسلامی: این آزمایش‌ها برای تداوم و رشد جامعه لازم است

۳.وحدت در مشکلات: سختی‌ها باعث همدلی و همبستگی می‌شود

 

لایه سوم: عرفانی - معنوی

 

۱. تقرب به خدا: صبر در مشکلات، وسیله تقرب به خداست

۲.تزکیه نفس: مشکلات، نفس را پاک و صیقل می‌دهد

۳.معنادهی به رنج: رنج‌ها بی‌معنا نیست، زمینه ساز کمال است

 

احادیث تفسیری:

از پیامبر اکرم(ص):«إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا سَبَقَتْ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَنْزِلَةٌ لَمْ يَبْلُغْهَا بِعَمَلِهِ ابْتَلاَهُ اللَّهُ فِي جَسَدِهِ أَوْ فِي مَالِهِ أَوْ فِي وَلَدِهِ»

همانا بنده‌ای که درجه‌ای نزد خدا دارد که با عملش به آن نرسیده است، خداوند او را در بدنش یا مالش یا فرزندش آزمایش می‌کند. (سنن ترمذی)

 

از امام علی(ع):«الصَّبْرُ صَبْرَانِ: صَبْرٌ عَلَى مَا تَكْرَهُ، وَصَبْرٌ عَمَّا تُحِبُّ»

صبر دو گونه است: صبر بر آنچه ناخوشایندی، و صبر از آنچه دوست داری. (نهج‌البلاغه، حکمت ۳۴۱)

 

از امام صادق(ع): «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ إِذَا أَحَبَّ عَبْداً غَتَّهُ بِالْبَلَاءِ غَتّاً» همانا خداوند عزوجل هنگامی که بنده‌ای را دوست بدارد، او را در بلا فرو می‌برد. (الكافی، ج۲، ص۲۵۵)

 

مصادیق امروزی آزمایش‌های پنجگانه:

 

۱. خوف (ترس):

 

· ترس از کرونا و بیماری‌های همه‌گیر

· ترس از جنگ و ناامنی

· ترس از آینده شغلی

· ترس از تنهایی

 

۲. جوع (گرسنگی):

 

· فقر و گرسنگی در برخی مناطق

· تحریم‌های غذایی

· خشکسالی و کم‌آبی

· توزیع ناعادلانه منابع

 

۳. نقص اموال:

 

· تورم و کاهش قدرت خرید

· بیکاری و از دست دادن شغل

· ضررهای اقتصادی

· بحران‌های مالی

 

۴. نقص انفس:

 

· بیماری‌های صعب‌العلاج

· مرگ‌های ناگهانی

· تصادفات رانندگی

· پاندمی‌ها

 

۵. نقص ثمرات:

 

· تغییرات اقلیمی

· آفات کشاورزی

· آلودگی محیط زیست

· کاهش محصولات

 

مراحل عملی برای تبدیل آزمایش به فرصت:

 

مرحله اول: شناخت

 

۱. درک حکمت: بدانیم مشکلات بی‌حکمت نیست

۲.الگوگیری: از زندگی پیامبران و اولیای خدا

۳.توقع واقعی: زندگی بدون مشکل امکان‌پذیر نیست

 

مرحله دوم: مواجهه

 

۱. تسلیم: گفتن «إنّا لله وإنّا إلیه راجعون»

۲.توکل: اعتماد به خدا در سخت‌ترین شرایط

۳.صبر: مقاومت بدون شکایت

 

مرحله سوم: بهره‌برداری

 

۱. درس‌آموزی: عبرت گرفتن از مشکلات

۲.رشد: تبدیل ضعف به قوت

۳.خدمت: استفاده از تجربه برای کمک به دیگران

 

پیام‌های کاربردی برای امروز:

 

۱. در زندگی شخصی:

 

· مشکلات را طبیعی بدانیم

· به جای شکایت، صبر پیشه کنیم

· از هر مشکل، درسی بیاموزیم

 

۲. در خانواده:

 

· در سختی‌ها به همدیگر قوت قلب دهیم

· مشکلات را با همکاری حل کنیم

· فضای خانه را آرام نگه داریم

 

۳. در جامعه:

 

· به نیازمندان کمک کنیم

· در برابر مشکلات ملی متحد باشیم

· فرهنگ صبر و استقامت را ترویج کنیم

 

۴. در فضای مجازی:

 

· محتوای امیدبخش منتشر کنیم

· از شکایت‌های بی‌ثمر پرهیز کنیم

· تجربیات مفید در مدیریت مشکلات را به اشتراک بگذاریم

این آیه شریفه چند حقیقت مهم را بیان می‌کند:

 

۱. حتمی بودن آزمایش: زندگی انسان با مشکلات عجین است

۲.تنوع آزمایش: مشکلات در ابعاد مختلف زندگی ظاهر می‌شوند

۳.هدفمندی آزمایش: برای رشد و تعالی انسان است

۴.راه نجات: صبر، کلید عبور از مشکلات است

۵.وعده الهی: صابران پاداش بزرگی در انتظارشان است

 

در شرایط امروز جهان که:

 

· بیماری‌های همه‌گیر

· بحران‌های اقتصادی

· تغییرات اقلیمی

· ناامنی‌های منطقه‌ای

 

این آیه چراغ راهی است برای عبور از این طوفان‌ها با ایمان و صبر.

 

خدایا! به ما توفیق صبر در آزمایش‌هایت را عطا کن، و ما را از جمله صابرانی قرار ده که به بشارت تو نائل می‌شوند.

 نظر دهید »

تفسیر احادیث نورانی درباره سلامت جسم و روان در اسلام

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر احادیث نورانی درباره سلامت جسم و روان در اسلام

سلامت کامل: تعادل بین جسم و روان در آموزه‌های اسلامی

 

 

 

حدیث اول: حق بدن از نگاه پیامبر اکرم(ص)

«إِنَّ لِجَسَدِکَ عَلَیْکَ حَقّاً»

همانا بدن تو بر تو حقی دارد.

بحارالانوار، ج۷۸، ص۱۶۶

 

تحلیل حدیث اول:

 

۱. مفهوم «حق الجسد» (حق بدن):

 

· بدن امانت الهی است

· انسان مسئول حفظ و نگهداری آن است

· سلامت جسم، مقدمه انجام تکالیف شرعی است

 

۲. ابعاد حق بدن:

 

۱. تغذیه مناسب:

 

· حلال و پاکیزه

· به اندازه کفایت

· در وقت مناسب

 

۲. استراحت کافی:

 

· خواب به موقع

· تفریح سالم

· دوری از خستگی مفرط

 

۳. حرکت و ورزش:

 

· فعالیت بدنی منظم

· تقویت قوای جسمی

· پیشگیری از بیماری‌ها

 

۴. پرهیز از آسیب:

 

· دوری از مواد مضر

· رعایت ایمنی

· درمان بیماری‌ها

 

۳. ارتباط با آیات قرآن:

 

· «وَکُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا» (اعراف/۳۱)

    «بخورید و بیاشامید ولی اسراف نکنید.»

· «وَلَا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَى التَّهْلُکَةِ» (بقره/۱۹۵)

    «و خود را به دست خویش به هلاکت نیندازید.»

 

حدیث دوم: خردمند و مدیریت اندوه از نگاه امام صادق(ع)

«العاقلُ لایُدخِلُ علی نفسِه الهمَّ و إنْ أُهمَّ»

انسان خردمند، اندوه را بر خود راه نمی‌دهد، هرچند اندوه‌ها به او روی آورند.

تحف العقول، ص۳۳۹

 

تحلیل حدیث دوم:

 

۱. مفهوم «العاقل» (انسان خردمند):

 

· کسی که بر اساس عقل و ایمان عمل می‌کند

· می‌داند چگونه احساساتش را مدیریت کند

· از حکمت الهی در زندگی بهره می‌گیرد

 

۲. «لایُدخِلُ علی نفسِه الهمَّ» (اندوه را بر خود راه نمی‌دهد):

 

· کنترل فعال: نه انفعال در برابر مشکلات

· انتخاب آگاهانه: انتخاب آرامش به جای اضطراب

· ایمان محور: توکل بر خدا در سختی‌ها

 

۳. «و إن أُهمَّ» (هرچند اندوه‌ها به او روی آورند):

 

· واقع‌بینی: زندگی همیشه آسان نیست

· مقاومت: در برابر مشکلات استوار می‌ماند

· تبدیل: سختی‌ها را به فرصت رشد تبدیل می‌کند

 

۴. راهکارهای عملی برای مدیریت اندوه:

 

۱. توکل بر خدا:

   «وَعَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ» (آل عمران/۱۲۲)

 

۲. نماز و دعا:

   «وَاسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ» (بقره/۴۵)

 

۳. تفکر مثبت:

   «لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ» (زمر/۵۳)

 

۴. مشورت:

   «وَشَاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ» (آل عمران/۱۵۹)

 

پیوند دو حدیث: سلامت جامع در اسلام

 

۱. تعامل جسم و روان:

 

· سلامت جسم بر سلامت روان تأثیر دارد

· آرامش روانی بر سلامت جسم مؤثر است

· اسلام به هر دو بعد توجه دارد

 

۲. برنامه عملی برای زندگی سالم:

 

الف) برنامه جسمی:

 

۱. تغذیه:

 

· سه وعده متعادل

· میوه و سبزیجات

· پرهیز از اسراف

 

۲. حرکت:

 

· پیاده‌روی روزانه

· ورزش منظم

· کار بدنی مناسب

 

۳. استراحت:

 

· خواب کافی

· تفریح سالم

· مدیریت زمان

 

ب) برنامه روانی:

 

۱. ذهن‌آگاهی:

 

· حضور در لحظه

· قدردانی از نعمت‌ها

· دوری از نگرانی بی‌جا

 

۲. روابط سالم:

 

· معاشرت با خوبان

· دوری از افراد منفی

· کمک به دیگران

 

۳. معنویت:

 

· نماز اول وقت

· دعا و مناجات

· انس با قرآن

 

احادیث مکمل:

 

از پیامبر اکرم(ص): «المؤمن القوی خیر وأحب إلی الله من المؤمن الضعیف»

«مؤمن نیرومند بهتر و محبوب‌تر نزد خدا از مؤمن ناتوان است.» (صحیح مسلم)

 

از امام علی(ع):«الصحة أفضل النعم»

«سلامتی برترین نعمت‌هاست.» (غررالحکم، حدیث ۶۵۴۱)

 

از امام کاظم(ع):«تَعَرَّضُوا لِنَفَحَاتِ رَحْمَةِ اللَّهِ فَإِنَّهَا تَطْرُقُ كُلَّ يَوْمٍ»

«خود را در معرض نسیم‌های رحمت خدا قرار دهید، زیرا آن هر روز می‌وزد.» (تحف العقول، ص۴۰۳)

 

راهکارهای امروزی:

 

۱. در زندگی شخصی:

 

· برنامه روزانه متعادل

· معاینات دوره‌ای پزشکی

· تمرین‌های آرامش‌بخش

 

۲. در خانواده:

 

· تغذیه سالم خانوادگی

· ورزش دسته‌جمعی

· ایجاد فضای آرام در خانه

 

۳. در جامعه:

 

· ترویج فرهنگ سلامت

· ایجاد امکانات ورزشی

· برگزاری کلاس‌های مدیریت استرس

 

۴. در فضای مجازی:

 

· انتشار محتوای سلامت‌محور

· تشکیل گروه‌های ورزشی مجازی

· مشاوره آنلاین روانشناسی اسلامی

 

جمع‌بندی:

 

این دو حدیث با هم نشان می‌دهند که اسلام به سلامت جامع انسان توجه دارد:

 

سلامت کامل = سلامت جسم + سلامت روان + سلامت معنوی

 

پیامبر(ص) بر حق بدن تأکید می‌کند و امام صادق(ع) بر مدیریت اندوه. این دو در کنار هم، الگوی زندگی متعادل را ترسیم می‌کنند.

 

نکته پایانی: در شرایط امروز که:

 

· زندگی صنعتی باعث کم‌تحرکی شده

· اضطراب و افسردگی رو به افزایش است

· مرز بین کار و استراحت محو شده است

 

توجه به این آموزه‌ها می‌تواند راهگشای زندگی سالم باشد.

 

خدایا! به ما توفیق ده که حق بدن خود را رعایت کنیم، و اندوه را بر خود راه ندهیم، و در سلامت کامل، بندگان شایسته‌ات باشیم.

 نظر دهید »

تفسیر حدیث امام علی(ع) درباره یکی از نشانه‌های آخرالزمان

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر حدیث امام علی(ع) درباره یکی از نشانه‌های آخرالزمان

پوشش نامناسب و اخلاق شهوانی از نشانه‌های آخرالزمان در کلام امام علی(ع)

 

در آخرالزمان که بدترین دوران است، جمعی از زنان پوشیده‌اند در حالی که برهنه‌اند. لباس دارند اما آنقدر نازک و کوتاه است که گویی هنوز برهنه‌اند. و از خانه با آرایش بیرون می‌آیند، اینها از دین خارج شده‌اند، و در فتنه‌ها وارد شده‌اند و به سوی شهوات میل دارند و به سوی لذات خوارکننده شتاب می‌کنند و حرام‌ها را حلال می‌دانند و اگر توبه نکنند در دوزخ به عذاب ابدی گرفتار می‌شوند.

وسائل‌الشیعه، ج۱۴، ص۱۹

 

تفسیر و تحلیل حدیث: تحلیل مفهومی:

 

۱. «فی آخرالزمان و هو شرّ الازمنة» (در آخرالزمان که بدترین دوران است):

 

· آخرالزمان: دوره نزدیک به قیامت

· شرّ الازمنة: بدترین زمان‌ها از نظر اخلاق و دینداری

· نکته: این توصیف کلی است، نه به معنای ناامیدی کامل

 

۲. «قوم من النساء کاسیات عاریات» (جمعی از زنان پوشیده‌اند در حالی که برهنه‌اند):

 

· تناقض ظاهری: پوشش ظاهری اما برهنگی حقیقی

· اشاره به پوشش نامناسب: لباس نازک، بدن‌نما، کوتاه

· نمادین: نشانه ریاکاری در عمل به احکام

 

۳. «مائلات ممیلات» (مایل‌کنندگان و متمایل‌شوندگان):

 

· تأثیرگذاری منفی: دیگران را به بدی می‌کشانند

· تأثیرپذیری: خود نیز گمراه می‌شوند

 

۴. «راغبات راغمات» (مشتاقان و داخل‌شوندگان در شهوات):

 

· شهوت‌پرستی: اولویت دادن به لذات جنسی

· غرق شدن: در گناهان مختلف

 

۵. «تحلّ المحرّمات» (حرام‌ها را حلال می‌شمارند):

 

· تغییر احکام الهی: دگرگونی ارزش‌ها

· نسبی‌گرایی اخلاقی: انکار ثبات احکام

 

۶. «إن لم یتوبن فلهنّ النار» (اگر توبه نکنند پس آتش برای آنهاست):

 

· دریچه امید: امکان توبه وجود دارد

· عذاب ابدی: در صورت اصرار بر گناه

 

لایه‌های تفسیری:

 

لایه اول: فردی - اخلاقی

 

۱. تهاجم فرهنگی:

   نشانه نفوذ فرهنگ بیگانه در جامعه اسلامی

 

۲. تضعیف حیاء:

   حیای زنانه که سرمایه معنوی است، از بین می‌رود

 

لایه دوم: اجتماعی - فرهنگی

 

۱. انحراف ارزش‌ها:

   ارزش‌های اسلامی جای خود را به ضد ارزش‌ها می‌دهند

 

۲. تضعیف نهاد خانواده:

   چنین پدیده‌هایی بنیان خانواده را سست می‌کند

 

لایه سوم: دینی - اعتقادی

 

۱. خطر ارتداد عملی:

   عمل بر خلاف احکام اسلام، نوعی ارتداد عملی است

 

۲. هشدار به جامعه:

   این حدیث هشداری به همه جامعه است

 

ارتباط با آیات قرآن:

 

۱. آیه حجاب:

 

«یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوَاجِکَ وَبَنَاتِکَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ» (احزاب/۵۹)

«ای پیامبر! به همسران و دخترانت و زنان مؤمنان بگو: چادرهای خود را بر خود فروگیرند.»

 

۲. آیه نهی از تبرج:

«وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّةِ الْأُولَى» (احزاب/۳۳)

«و مانند جاهلیت نخستین [در میان مردم] آرایش نکنید.»

 

۳. آیه هشدار درباره گناه:

«وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِمَا کَانُوا یَقْتَرِفُونَ» (انعام/۱۲۰)

«و گناه آشکار و پنهان را رها کنید. کسانی که مرتکب گناه می‌شوند، به زودی در برابر دستاوردشان مجازات خواهند شد.»

 

احادیث مشابه:

از پیامبر اکرم(ص): «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مَائِلَاتٌ مُمِيلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا»

«دو گروه از اهل آتش هستند که آنان را ندیده‌ام: مردمی که شلاق‌هایی مانند دم گاو دارند و مردم را می‌زنند، و زنانی که پوشیده‌ی برهنه‌اند، مایل و متمایل، سرهایشان مانند کوهان شترهای کج است، به بهشت داخل نمی‌شوند و بوی آن را نمی‌یابند.» (صحیح مسلم)

 

از امام صادق(ع): «إِذَا ظَهَرَتِ الْمَعَازِفُ وَشُرِبَتِ الْخُمُورُ وَارْتَكَبَتِ الزِّنَا وَاتُّخِذَتِ الْقِيَانُ فَانْتَظِرُوا عِنْدَ ذَلِكَ الْهَرْجَ وَالْهَزَائِمَ وَغَضَبَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»

«هنگامی که آلات موسیقی ظاهر شد و شراب نوشیده شد و زنا مرتکب شد و آوازه‌خوانان گرفته شدند، پس در آن هنگام منتظر جنگ‌ها و شکست‌ها و خشم خداوند عزوجل باشید.» (الكافی، ج۶، ص۴۳۲)

 

تحلیل جامعه‌شناختی:

 

نشانه‌های مذکور در عصر حاضر:

 

۱. پوشش بدن‌نما: مدل‌های لباس نازک و کوتاه

۲.آرایش افراطی: در اماکن عمومی

۳.حلال‌شماری حرام: توجیه گناهان

۴.شهوت‌پرستی: رواج بی‌بندوباری

 

علل و عوامل:

 

۱. تهاجم فرهنگی: برنامه‌ریزی دشمنان اسلام

۲.غفلت دینی: دوری از تعالیم اسلامی

۳.مشکل اقتصادی: فقر یا ثروت بی‌حد

۴.تربیت نادرست: در خانواده و مدرسه

 

راهکارهای اسلامی:

 

۱. راهکارهای فردی:

 

· توبه: بازگشت به سوی خدا

· تغییر سبک زندگی: بر اساس موازین اسلامی

· معاشرت با صالحان: تأثیرپذیری از خوبان

 

۲. راهکارهای خانوادگی:

 

· تربیت اسلامی: از کودکی

· نظارت والدین: بر رفتار فرزندان

· الگو بودن: والدین نمونه عملی باشند

 

۳. راهکارهای اجتماعی:

 

· تبلیغ صحیح: تبیین فلسفه حجاب

· تشویق و تنبیه: در چارچوب قانون

· فرهنگ‌سازی: از طریق رسانه‌ها

 

۴. راهکارهای حکومتی:

 

· قانون‌گذاری: قوانین حمایت از عفت عمومی

· نظارت: بر مراکز فرهنگی

· آموزش: در مدارس و دانشگاه‌ها

 

پیام‌های امیدبخش:

 

۱. امکان توبه:

 

· «إن لم یتوبن» نشان می‌دهد راه بازگشت باز است

· خداوند رحیم و غفور است

 

۲. هشدار پیشگیرانه:

 

· این حدیث برای جلوگیری است نه ناامیدی

· آگاهی‌بخشی برای اصلاح

 

۳. مسئولیت همگانی:

 

· فقط زنان مسئول نیستند

· مردان نیز در ایجاد این فضا مقصرند

 

این حدیث امام علی(ع) چند پیام مهم دارد:

۱. نشانه‌شناسی: برخی رفتارها نشانه انحراف جامعه است

۲.هشدار: درباره پیامدهای اخروی اعمال

۳.امید: امکان توبه و بازگشت وجود دارد

۴.مسئولیت: همه در قبال این پدیده مسئولند

 

نکته مهم: در بیان این مفاهیم باید:

 

· از زبان احترام‌آمیز استفاده کرد

· به راهکارهای اصلاحی توجه کرد

· از قضاوت شتابزده پرهیز کرد

· امید به رحمت الهی را فراموش نکرد

خدایا! ما را از غافلان قرار مده، و توفیق توبه و بازگشت به سوی خودت را عطا فرما، و جامعه ما را از فتنه‌های آخرالزمان حفظ کن.

 نظر دهید »

هشدار رهبر انقلاب: پشت اعتراض بازاریان، دست مزدوران دشمن است

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

هشدار رهبر انقلاب: پشت اعتراض بازاریان، دست مزدوران دشمن است

📣 روایت رهبر انقلاب 

 

✏️ بنده هم توی تلویزیون شنیدم هم توی محاسبات و توی کارها این را دیدم. بازاری وقتی که نگاه میکند به وضع پولی کشور کاهش ارزش پول کشور عدم ثبات قیمت پول کشور و پول خارجی که موجب بشود محیط کسب و کار ثبات نداشته باشد، میگوید من نمی‌توانم کاسبی کنم، راست میگوید.

این را مسئولین کشور قبول دارند و من میدانم که رئیس‌جمهور محترم و دیگر مسئولین سطح بالای کشور در صدد علاج این مشکل هستند. این یک مشکل است این هم دست دشمن در میان است. 

 

✏️ این را هم عرض بکنم به شما. این گران شدن قیمت ارز خارجی بالا رفتن بی‌حساب ارز خارجی و عدم ثبات او، هی برود بالا و بیاید پایین که کاسب نداند تکلیفش چی است، این طبیعی نیست این کار دشمن است.

البته باید جلویش گرفته بشود با تدابیر گوناگون دارند تلاش میکنند هم رئیس‌جمهور هم رؤسای قوای دیگر بعضی مسئولین دیگر دارند تلاش میکنند که این کار درست بشود.

بنابراین بازاری‌ها اعتراض‌شان به این مطلب بود و این مطلب مطلب درستی است. آن چه مهم است این است که یک عده آدم تحریک شده‌ی مزدور دشمن پشت سر بازاری‌ها بایستند و شعار ضد اسلام و ضد ایران و ضد جمهوری اسلامی بدهند. این مهم است. 

 

✏️ اعتراض به جاست اما اعتراض غیر از اغتشاش است. ما با معترض حرف می‌زنیم باید حرف بزنند مسئولین با معترض با اغتشاشگر حرف زدن فایده‌ای ندارد. اغتشاشگر را باید به جای خودش نشاند. 

 

✏️ اینکه یک عده‌ای تحت عناوین گوناگون نام‌های گوناگون می‌آیند به قصد تخریب به قصد ناامن کردن کشور پشت سر بازاری‌های مؤمن و سالم و انقلابی قرار بگیرند از اعتراض آنها سوء‌استفاده کنند اغتشاش کنند اصلاً قابل قبول نیست، مطلقاً.

کار دشمن را باید شناخت، دشمن آرام نمی‌نشینند از هر فرصتی استفاده میکند. اینجا دیدند یک فرصتی است از این خواستند استفاده کنند، البته مسئولین ما در میدان بودند و خواهند بود؛ مهم مجموعه‌ی ملّت است. مهم همان چیزهایی است که سلیمانی را سلیمانی کرد.

ایمان، اخلاص، عمل. مهم بی‌تفاوت نبودن در مقابل جنگ نرم دشمن است. بی‌تفاوت نبودن در مقابل شایعه‌پردازی‌های دشمن است. اینها مهم است.

 ۱۴۰۴/۱۰/۱۳

 نظر دهید »

وصیت‌نامه حاج قاسم:تنها نسخه نجات؛ چسبیدن به "خیمه ولایت"

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

وصیت‌نامه حاج قاسم:تنها نسخه نجات؛ چسبیدن به “خیمه ولایت”

 

 

 حاج قاسم سلیمانی در وصیتنامه خود بیان می‌کند. ایشان می‌گوید:

 

🔹 «خواهران و برادران مجاهدم در این عالم، ای کسانی که سرهای خود را برای خداوند عاریه داده‌اید، عنایت کنید؛ جمهوری اسلامی، مرکز اسلام و تشیع است. امروز قرارگاه حسین بن علی (ع)، ایران است. بدانید جمهوری اسلامی حرم است.

اگر دشمن این حرم را از بین برد، حرمی باقی نمی‌ماند؛ نه حرم ابراهیمی و نه حرم محمدی. برادران و خواهرانم، جهان اسلام پیوسته نیازمند رهبری است؛ رهبری متصل و منصوب شرعی و فقهی به معصوم. خوب می‌دانید منزه‌ترین عالِم دین که جهان را تکان داد و اسلام را احیا کرد یعنی خمینی بزرگ، ولایت فقیه را تنها نسخه نجات‌بخش این امت قرار داد.

لذا بدانید باید به دور از هرگونه اختلاف، برای نجات اسلام، خیمه ولایت را رها نکنید. خیمه، خیمه رسول‌الله است. اساس دشمنی جهان با جمهوری اسلامی، آتش زدن و ویران کردن این خیمه است. وللّه وللّه وللّه این خیمه اگر آسیب دید، بیت‌الله و مدینه حرم رسول‌الله و نجف، کربلا، کاظمین، سامرا و مشهد باقی نمی‌ماند. قرآن آسیب می‌بیند.» 

 نظر دهید »

هشدار رهبر انقلاب:طراحی دشمن در بازار ارز؛ اعتراض را از اغتشاش جدا کنید

14 دی 1404 توسط صفيه گرجي

هشدار رهبر انقلاب:طراحی دشمن در بازار ارز؛ اعتراض را از اغتشاش جدا کنید

 

توصیه‌های رسانه‌ای پیرامون بیانات امروز رهبر معظم انقلاب اسلامی( ۱۳ دی ) 

 

۱ ) بازنمایی بیانات رهبر انقلاب درباره حوادث اخیر با تأکید بر جایگاه تاریخی و وفادارانه بازار نسبت به نظام اسلامی و انقلاب و مردود دانستن سوء‌استفاده دشمن از نام بازار؛ 

۱/۱_برجسته‌سازی روایت «بازار؛ ستون وفادار انقلاب» از طریق گزارش‌ها و گفت‌وگوهای کوتاه با بازاریان مؤمن به‌منظور تثبیت پیوند بازار و نظام در افکار عمومی.

 

۲ ) تبیین نگاه واقع‌بینانه رهبری به مطالبات اقتصادی بازاریان و تصریح بر بحق بودن مطالبات در زمینه کاهش ارزش پول ملی و بی‌ثباتی بازار ارز؛ 

 

۳.برجسته‌سازی گزاره «نوسانات شدید و غیرطبیعی ارز به‌مثابه طراحی دشمن در جنگ اقتصادی»؛

۳/۱_ تیتر «بی‌ثباتی تصادفی نیست» جهت ساده‌سازی نقش عامل خارجی در التهاب اقتصادی.

 

۴ ) تفکیک صریح میان اعتراض و اغتشاش در بیانات رهبری و تأکید هم‌زمان بر گفت‌وگو با معترضان و برخورد قاطع با اغتشاشگران؛ 

۴/۱_ تفکیک اعتراض/اغتشاش و ترسیم «خط تمایز کجاست؟» برای تثبیت مرزبندی مفهومی.

 

۵ ) هشدار نسبت به سوء‌استفاده عناصر مزدور و جریان‌های معاند از مطالبات صنفی؛ 

۵/۱_ تبیین چگونه مطالبه ممکن است منحرف می‌شود؟ به‌منظور افزایش توان تشخیص کنش اصیل از کنش هدایت‌شده.

 

۶ ) تأکید بر خطر بی‌تفاوتی در برابر جنگ نرم و شایعه‌سازی دشمن و ضرورت ارتقای آگاهی عمومی؛ 

۶/۱_ تشریح شایعه از واقعیت، برای افزایش حساسیت اجتماعی نسبت به عملیات روانی.

 

۷ ) جمع‌بندی راهبردی بیانات با محور ایستادگی مبتنی بر هوشیاری، انسجام اجتماعی و تشخیص درست صحنه؛ 

۷/۱_ تبیین تشخیص درست، شرط ایستادگی و پیروزی است به‌منظور تبدیل پیام‌ها به چارچوب رفتاری قابل فهم برای مخاطب.

والسلام/ ۱۳ دی

 

 

 نظر دهید »

بصیرت؛ زره ایمان در روزگار فتنه‌ها: از عاشورا تا امروز

09 دی 1404 توسط صفيه گرجي

 

بصیرت؛ زره ایمان در روزگار فتنه‌ها: از عاشورا تا امروز

 

امام علی(ع) فرمودند: بصیرت، شنیدن و اندیشیدن است؛ دیدن و عبرت‌گرفتن است تا راه روشن را بپیمایی و در پرتگاه‌ها نیفتی.

بی‌بصیرتی یعنی فریب لبخند دشمن را خوردن و پشتش خنجر را نادیدن. یعنی نشنیدن فرمان ولی زمان که می‌گوید: «طعمه را از دهن گرگ باید با قدرت گرفت، نه با مذاکره».

بی‌بصیرتی یعنی تکرار فاجعه‌ای که در ظهر عاشورا رخ داد؛ یعنی امروز نیز پرچم عزا را به آتش کشیدن و فریاد شادی بر کشته‌ی حسین(ع) بلند کردن.

✍️ رهبر انقلاب می‌فرمایند: بصیرت یعنی بدانی همان شمری که سر حسین(ع) را برید، روزی جانباز صفین بود. بصیرت یعنی «مالک اشتر»ها را به تندروی متهم نکنی و «ابوموسی‌ها» را به اعتدال نشناسی.

اگر در حوادث آینده، اهل بصیرت نباشیم، در غربال سخت آخرالزمان، حذف خواهیم شد.

#بصیرت تنها سلاح ما در روزگار فتنه‌هاست.»

 نظر دهید »

سلاح روشنگری: رهنمودهای رهبری برای شناخت و خنثی‌سازی فتنه‌های اجتماعی

09 دی 1404 توسط صفيه گرجي

سلاح روشنگری: رهنمودهای رهبری برای شناخت و خنثی‌سازی فتنه‌های اجتماعی

 

روشنگری؛ سلاح خاموش‌کننده فتنه‌ها

🔖فتنه‌ها را باید با روشنگری خاموش کرد. هر جا روشنگری باشد، فتنه‌انگیز دستش کوتاه میشود. ۱۳۷۸/۰۵/۰۸

🔹پروژه‌دشمن‌برای بدبین‌سازی مردم‌نسبت‌بههم

🔖فتنه‌انگیختن و بد دل کردن مردم نسبت به یکدیگر، یکی از مواد برنامه‌ای است که دشمنان نسبت به این ملت در نظر دارند. ۱۳۷۹/۰۱/۰۶

🔹دنیاطلبی؛ ریشه‌ی فتنه‌سازی و جنگ روانی

🔖دنیاطلبان برای اینکه به مقاصد خودشان برسند، در جامعه فتنه ایجاد میکنند؛ جنگها، تبلیغات دروغین، سیاست‌بازیهای ناجوانمردانه؛ اینها ناشی از همین دنیاطلبیهاست. ۱۳۸۷/۰۶/۲۹

🔹تردیدافکنی در نهادهای رسمی؛ آغاز فتنه ۸۸

🔖در اوائل حوادث بعد از انتخابات ۸۸ اولین کاری که شد، تردیدافکنی در کار مسئولین رسمی کشور بود؛ در کار شورای نگهبان، در کار وزارت کشور. این تردیدافکنیها خیلی مضر است؛ دشمن این را میخواهد. ۱۳۸۸/۰۹/۰۴

🔹غبار فتنه و اتمام حجت الهی

🔖 در شرائط فتنه، کار دشوارتر است؛ تشخیص دشوارتر است. البته خدای متعال حجت را همیشه تمام میکند؛ هیچ وقت نمیگذارد مردم از خدای متعال طلبکار باشند و بگویند تو حجت را برای ما تمام نکردی، راهنما نفرستادی، ما از این جهت گمراه شدیم. ۱۳۸۸/۱۰/۱۹

🔹فتنه؛ نقاب‌زدن دشمن در فضای غبارآلود

🔖فتنه معنایش این است که یک عده‌ای بیایند با ظاهرِ دوست و باطنِ دشمن وارد میدان شوند، فضا را غبارآلود کنند؛ در این فضای غبارآلود، دشمن صریح بتواند چهره‌ی خودش را پنهان کند، وارد میدان شود و ضربه بزند. ۱۳۸۸/۱۰/۲۹

🔹وظیفه خواص در مرزبندی هنگام فتنه

🔖وقتی در داخل محیط فتنه، کسانی با زبانشان صریحاً اسلام و شعارهای نظام جمهوری اسلامی را نفی میکنند، با عملشان هم جمهوریت و یک انتخابات را زیر سؤال میبرند، وقتی این پدیده در جامعه ظاهر شد، انتظار از خواص این است که مرزشان را مشخص کنند، موضعشان را مشخص کنند. ۱۳۸۸/۱۰/۲۹

🔹هدف اصلی فتنه؛ شکاف‌افکنی میان ملت

🔖مهمترین هدف از حوادث دوران فتنه‌ی بعد از انتخابات ۸۸ این بود که بین آحاد ملت شکاف بیندازند؛ سعیشان این بود. میخواستند بین آحاد مردم شکاف بیندازند، و نتوانستند. ۱۳۸۸/۱۱/۱۹

🔹مرزبندی ملت با ضدانقلاب و فریب‌خوردگان

🔖 آن کسانی که در مقابل عظمت ملت ایران، در مقابل کار بزرگ ملت ایران در انتخابات ایستادند، آنها بخشی از ملت نیستند؛ افرادی هستند یا ضد انقلاب صریح، یا کسانی که بر اثر جهالت خود، بر اثر لجاجت خود، کار ضد انقلاب را میکنند؛ ربطی به توده‌ی مردم ندارند. ۱۳۸۸/۱۱/۱۹

🔹نهم دی؛ پاسخ ملت به ائتلاف دشمنان

🔖شما دیدید فتنه‌ای به وجود آمد، کارهائی شد، تلاشهائی شد، آمریکا از فتنه‌گران دفاع کرد، انگلیس دفاع کرد، قدرتهای غربی، منافقین و سلطنت‌طلبها دفاع کردند؛ نتیجه چه شد؟ نتیجه این شد که در مقابل همه‌ی این اتحاد و اتفاق نامیمون، مردم عزیز ما، ملت بزرگ ما در روز نهم دی، در روز بیست و دوی بهمن، آنچنان عظمتی از خودشان نشان دادند که دنیا را خیره کرد. ۱۳۸۹/۰۳/۱۴

 نظر دهید »

تفسیر حدیث نورانی امام سجاد(ع) درباره کیفیت نماز

09 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر حدیث نورانی امام سجاد(ع) درباره کیفیت نماز

نماز خداحافظی: چگونه نماز بخوانیم که گویا آخرین نمازمان است

«إِذَا صَلَّيْتَ فَصَلِّ صَلَاةَ مُوَدِّعٍ»

هرگاه نماز می‌گزاری، [چنان باش که گویی] نماز آخرین را به جای می‌آوری.

بحارالانوار، ج۷۸، ص۱۶۰

 

تفسیر و تحلیل حدیث: مفهوم‌شناسی:

 

۱. «مُوَدِّع» (کسی که خداحافظی می‌کند):

 

· شخصی که می‌داند به زودی می‌رود

· کسی که دیگر بازگشتی ندارد

· انسانی که وداع نهایی می‌کند

 

۲. «صَلَاةَ مُوَدِّعٍ» (نماز خداحافظی کننده):

 

· نمازی که با این احساس خوانده می‌شود که شاید دیگر نمازی باقی نماند

· نمازی که گویا آخرین فرصت ارتباط با خداست

 

لایه‌های تفسیری:

 

لایه اول: روانشناختی - تربیتی

 

۱. تأثیر اندیشه مرگ:

   وقتی انسان نماز را با اندیشه مرگ بخواند:

 

· از غفلت دور می‌شود

· بر کیفیت نماز می‌افزاید

· ریا و خودنمایی از بین می‌رود

 

۲. ایجاد حالت اضطرار:

   احساس وداع، حالت اضطرار و بی‌تابی در عبادت ایجاد می‌کند.

 

لایه دوم: عرفانی - معنوی

 

۱. حضور قلب:

   این دستور، کلید حضور قلب در نماز است.

 

۲. ارتباط عمیق با خدا:

   نماز وداع، نماز انس و الفت با خداست.

 

۳. تجلّی اسماء الهی:

   در چنین نمازی، اسماء “الرحمن” و “الرحیم” بیشتر تجلی می‌کنند.

 

لایه سوم: اخلاقی - عملی

 

۱. پرهیز از گناه:

   کسی که هر نماز را مانند آخرین نماز می‌خواند، پس از نماز مرتکب گناه نمی‌شود.

 

۲. اصلاح روابط:

   چنین فردی با مردم نیز به گونه‌ای رفتار می‌کند که گویا آخرین دیدار است.

 

ارتباط با آیات قرآن:

 

۱. آیه حضور قلب: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ» (مؤمنون/۱-۲)

«به راستی مؤمنان رستگار شدند * همانان که در نمازشان فروتنند.»

 

۲. آیه یاد مرگ: «كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» (آل عمران/۱۸۵)

«هر کسی چشنده مرگ است و پاداش‌های شما روز قیامت به طور کامل داده می‌شود.»

 

احادیث مشابه:

 

از پیامبر اکرم(ص):«صَلِّ صَلَاةَ مُوَدِّعٍ يَخَافُ أَنْ لَا يَعُودَ إِلَيْهَا أَبَدًا»

«نماز بخوان مانند کسی که خداحافظی می‌کند و می‌ترسد که هرگز به آن بازنگردد.» (مستدرک الوسائل، ج۴، ص۱۸)

 

از امام علی(ع): «مَنْ عَمِلَ عَمَلَ آخِرِ يَوْمٍ مِنْ دُنْيَاهُ لَمْ يَنْدَمْ»

کسی که عملش را مانند آخرین روز عمرش انجام دهد، پشیمان نمی‌شود.(غررالحکم، حدیث ۹۸۶۵)

 

از امام صادق(ع): «إِذَا قُمْتَ فِي صَلَاتِكَ فَصَلِّ صَلَاةَ مُوَدِّعٍ لَا تَرْجِعُ إِلَيْهَا»

«وقتی به نماز ایستادی، نمازت را مانند کسی بخوان که خداحافظی می‌کند و بازنمی‌گردد.» (الكافی، ج۳، ص۲۹۷)

 

مراحل عملی برای تحقق این حدیث:

 

مرحله اول: پیش از نماز

 

۱. آماده‌سازی ذهن:

   چند لحظه قبل از نماز به مرگ و آخرت فکر کنیم

 

۲. توجه به اذان:

   اذان را با توجه به معانی آن بشنویم

 

۳. وضو با حضور قلب:

   وضو را با توجه به معنای هر عضوی بگیریم

 

مرحله دوم: در حین نماز

 

۱. تکبیره الاحرام:

   "الله اکبر” را با احساس عظمت خدا بگوییم

 

۲. قرائت حمد و سوره:

   هر کلمه را با تأمل بخوانیم

 

۳. رکوع و سجود:

   با احساس کوچکی در برابر عظمت خدا

 

۴. تشهد و سلام:

   با احساس شهادت بر یگانگی خدا و رسالت پیامبر(ص)

 

مرحله سوم: پس از نماز

 

۱. توجه به دعاهای پس از نماز

۲. تفکر در محتوای نماز

۳. حفظ حالت معنوی نماز

 

آثار نماز مودع:

 

۱. آثار فردی:

 

· افزایش خشوع در نماز

· لذت بردن از نماز

· استجابت دعاها

· آرامش روانی

 

۲. آثار اجتماعی:

 

· کاهش درگیری‌ها و اختلافات

· افزایش مدارا با دیگران

· خدمت بیشتر به جامعه

 

۳. آثار اخروی:

 

· قبولی نماز

· نورانیت قبر

· آسانی حساب

 

موانع تحقق نماز مودع:

 

۱. موانع درونی:

 

· غفلت از مرگ

· مشغولیت ذهنی

· ضعف ایمان

 

۲. موانع بیرونی:

 

· محیط پر سر و صدا

· مشغله‌های زندگی

· عدم آموزش صحیح

 

راه‌های مقابله با موانع:

 

۱. تمرین مداوم:

 

· هر روز چند دقیقه به مرگ فکر کنیم

· نماز را اول وقت بخوانیم

· مکان مناسبی برای نماز انتخاب کنیم

 

۲. مطالعه و آموزش:

 

· مطالعه کتاب‌های اخلاقی درباره نماز

· شرکت در جلسات تفسیر نماز

· استفاده از نوارها و فایل‌های آموزشی

 

۳. ایجاد محیط مناسب:

 

· سکوت در زمان نماز

· اطلاع خانواده از اهمیت نماز

· ایجاد فضای معنوی در خانه

 

داستان‌های عبرت‌آموز:

 

۱. نماز امام سجاد(ع):

 

امام سجاد(ع) که این حدیث از ایشان است، خود نمونه کامل این نماز بودند. در روایت است که وقتی به نماز می‌ایستادند، از شدت خوف خدا، رنگ چهره‌شان تغییر می‌کرد.

 

۲. نماز حضرت علی(ع):

 

در نهج‌البلاغه آمده که وقتی حضرت علی(ع) به نماز می‌ایستاد، از دنیا و آنچه در آن بود، روی برمی‌تافت.

 

پیام‌های کاربردی برای امروز:

 

۱. در زندگی شخصی:

 

· قبل از هر نماز، لحظه‌ای به مرگ فکر کنیم

· نماز را با آرامش و بدون عجله بخوانیم

· از نمازهایمان لذت ببریم

 

۲. در خانواده:

 

· فضای خانه را برای نماز آماده کنیم

· کودکان را با معنای نماز آشنا کنیم

· با هم نماز بخوانیم

 

۳. در جامعه:

 

· برای نماز وقت کافی اختصاص دهیم

· در محل کار، نماز را جدی بگیریم

· دیگران را به نماز اول وقت تشویق کنیم

 

۴. در فضای مجازی:

 

· محتوای معنوی درباره نماز منتشر کنیم

· از نمازهایمان عکس و فیلم نگیریم (مبادا ریا شود)

· در گروه‌ها، اهمیت نماز با حضور قلب را یادآوری کنیم

 

جمع‌بندی:

این حدیث شریف امام سجاد(ع) در واقع کلید طلایی نماز با حضور قلب است. اگر می‌خواهیم:

 

· نمازمان مقبول درگاه الهی شود

· از نماز لذت ببریم

· نمازمان ما را از گناه بازدارد

· نمازمان نورانیت زندگی ما شود

 

باید هر نماز را چون آخرین نماز بخوانیم.

 

در دنیای امروز که:

 

· سرعت زندگی باعث غفلت می‌شود

· مشغله‌ها مانع حضور قلب است

· نماز گاه به صورت عادتی و بدون توجه خوانده می‌شود

 

این حدیث نور راهی است برای بازگشت به نماز واقعی.

خدایا! به ما توفیق ده که نمازمان را چون نماز مودعان بخوانیم، و در پرتو این نماز، به قرب تو نائل شویم، و نمازمان را وسیله نجاتمان در قیامت قرار ده.

 نظر دهید »

سنگ غصبی: گروگان ویرانی خانه - تحلیل حدیثی از امام علی(ع) درباره آثار مال حرام در زندگی

09 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر حدیث نورانی درباره مال غصبی و آثار شوم آن

سنگ غصبی: گروگان ویرانی خانه - تحلیل حدیثی از امام علی(ع) درباره آثار مال حرام در زندگی

«الْحَجَرُ الْغَصِيبُ فِي الدَّارِ، رَهْنٌ عَلَى خَرَابِهَا»

«سنگ غصبی در بنای خانه، گروگان ویرانی آن است.»

 

تفسیر و تحلیل حدیث: تحلیل مفهومی:

 

۱. معنای «الحجر الغصیب» (سنگ غصبی):

 

· غصب در فقه اسلامی: گرفتن مال دیگری بدون رضایت و به ظلم

· سنگ غصبی: حتی کوچکترین جزء غصبی در مالکیت

· عمومیت مفهوم: سنگ کنایه از هر چیز کوچک غصبی است

 

۲. معنای «رهن علی خرابها» (گروگان ویرانی آن):

 

· رهن: وثیقه و گروگان

· خراب: ویرانی، نابودی، از بین رفتن برکت

· نکته: مال غصبی مانند گروگانی است که ویرانی را تضمین می‌کند

 

لایه‌های تفسیری:

لایه اول: فقهی - حقوقی

 

۱. حرمت غصب در اسلام:

   غصب از گناهان کبیره است و در روایات متعدد به شدت از آن نهی شده است.

 

۲. عدم برکت مال غصبی:

   حتی اگر مال غصبی در ظاهر باقی بماند، برکت خود را از دست می‌دهد.

 

لایه دوم: اخلاقی - تربیتی

 

۱. تأثیر اعمال بر محیط زندگی:

   اعمال ناشایست حتی اگر کوچک باشند، بر کل زندگی تأثیر منفی می‌گذارند.

 

۲. مسئولیت فرد در قبال جامعه:

   استفاده از مال غصبی نه تنها به فرد، که به خانواده و جامعه نیز آسیب می‌زند.

 

لایه سوم: روانشناختی

 

۱. آرامش روانی:

   زندگی در خانه‌ای که حتی یک سنگ آن غصبی باشد، آرامش را سلب می‌کند.

 

۲. عذاب وجدان:

   آگاهی از غصبی بودن بخشی از مال، همیشه باعث عذاب وجدان است.

 

ارتباط با آیات قرآن:

۱. آیه نهی از خوردن مال دیگران به باطل:

«وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ» (بقره/۱۸۸)

«و اموال خود را به باطل در میان خود نخورید.»

 

۲. آیه عدالت در معاملات:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ» (نساء/۲۹)

«ای کسانی که ایمان آورده‌اید! اموال خود را به باطل در میان خود نخورید، مگر اینکه تجارتی با رضایت شما باشد.»

 

احادیث مشابه:

از پیامبر اکرم(ص):«مَنْ بَنَى بِنَاءً بِمَالٍ غَصْبٍ أَوْ بِظُلْمٍ لَمْ يَزَلْ ذَلِكَ الْبِنَاءُ عَلَيْهِ وَبَالًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»

«کسی که ساختمانی با مال غصبی یا از راه ظلم بنا کند، آن بنا همواره تا روز قیامت وبال او خواهد بود.» (کنزالعمال، حدیث ۹۲۳۴)

 

از امام صادق(ع):«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا يَقْبَلُ عَمَلًا وَ فِيهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ حَرَام»

«همانا خداوند عزوجل عملی را که به اندازه ذره‌ای حرام در آن باشد، نمی‌پذیرد.» (الكافی، ج۵، ص۱۲۵)

 

از امام علی(ع): «مَنْ أَكَلَ مِنْ كَسْبِ يَدَيْهِ تَبَارَكَ لَهُ فِي أَهْلِهِ وَ مَالِهِ»

«کسی که از دسترنج خود بخورد، در خانواده و مالش برکت داده می‌شود.» (غررالحکم، حدیث ۸۶۳۱)

 

تطبیق حدیث بر موارد امروزی:

 

۱. در مسکن و ساختمان‌سازی:

 

· استفاده از مصالح قاچاق یا سرقتی

· تصرف زمین یا ملک دیگران

· عدم پرداخت حقوق کارگران ساختمان

 

۲. در تجارت و کسب‌وکار:

 

· معاملات ربوی

· فروش کالای قاچاق

· عدم پرداخت بدهی‌ها

 

۳. در زندگی روزمره:

 

· استفاده از خدمات بدون پرداخت حق آن

· عدم رعایت حقوق مالکیت معنوی

· دریافت رشوه یا هدایای نامشروع

 

آثار مال غصبی بر زندگی:

 

۱. آثار فردی:

 

· عدم استجابت دعا

· قبول نشدن عبادات

· بی‌برکتی در زندگی

· بیماری‌ها و مشکلات

 

۲. آثار خانوادگی:

 

· نافرمانی فرزندان

· اختلافات خانوادگی

· فقر و تنگدستی

 

۳. آثار اجتماعی:

 

· گسترش فساد اقتصادی

· بی‌اعتمادی اجتماعی

· افزایش جرم و جنایت

 

راه‌های جبران مال غصبی:

 

۱. بازگرداندن به صاحب اصلی:

 

· اگر صاحب مال شناخته شده است

· با رضایت او یا ورثه او

 

۲. صدقه دادن:

 

· اگر صاحب مال ناشناس است

· به نیابت از صاحب مال

 

۳. استغفار و توبه:

 

· اگر امکان بازگرداندن نیست

· با عزم بر ترک حرام‌خواری

 

پیام‌های کاربردی برای امروز:

 

۱. در خرید مسکن:

 

· از سابقه ملک اطمینان حاصل کنیم

· مدارک مالکیت را دقیق بررسی کنیم

· از مشاورین امین استفاده کنیم

 

۲. در تجارت:

 

· شفافیت در معاملات

· رعایت حقوق دیگران

· دوری از معاملات شبهه‌ناک

 

۳. در فضای مجازی:

 

· رعایت حقوق مالکیت معنوی

· عدم استفاده از نرم‌افزارهای قاچاق

· پرداخت حق اشتراک خدمات

 

۴. در جامعه:

 

· فرهنگ‌سازی درباره آثار مال حرام

· تشویق به کسب حلال

· مبارزه با فساد اقتصادی

 

داستان‌های عبرت‌آموز:

 

۱. داستان حضرت خضر و موسی(ع):

 

در قرآن، حضرت خضر(ع) دیواری را راست کرد زیرا زیر آن گنج یتیمی بود که اگر دیوار ویران می‌شد، گنج آشکار می‌شد و ممکن بود غصب شود.

 

۲. داستان مالک اشتر:

 

وقتی مالک اشتر می‌خواست خانه‌ای بخرد، ابتدا از حلال بودن مال فروشنده اطمینان حاصل کرد.

 

جمع‌بندی:

 

این حدیث شریف امام علی(ع) چند پیام اصلی دارد:

 

۱. تأثیر کوچک‌ها: حتی یک سنگ کوچک غصبی می‌تواند باعث ویرانی کل خانه شود.

۲.ارتباط اعمال و نتایج: بین عمل انسان و نتایج آن رابطه مستقیم وجود دارد.

۳.اهمیت نیت و عمل: نه تنها عمل، بلکه منبع مالی نیز باید پاک باشد.

۴.هشدار اجتماعی: جامعه‌ای که در آن غصب رواج یابد، به ویرانی می‌گراید.

 

در دنیای امروز که:

 

· سرعت معاملات گاه باعث غفلت از حلال و حرام می‌شود

· مادی‌گرایی گاه بر اخلاق ترجیح داده می‌شود

· فساد اقتصادی در برخی جوامع رواج یافته است

این حدیث یادآور اهمیت رعایت حقوق دیگران و ضرورت پاک‌سازی اموال است.

خدایا! ما را از حرام‌خواران قرار مده، و روزی‌مان را حلال و گوارا گردان، و از مال غصبی و شبهه‌ناک دورمان دار.

 نظر دهید »

۹ دی؛ روز بصیرت و میثاق امت با ولایت

08 دی 1404 توسط صفيه گرجي

۹ دی؛ روز بصیرت و میثاق امت با ولایت

حماسه 9 دی ، نماد عزّت، استقلال و بصیرت مردمی است که تا پای جان برای حفظ اصول اسلام و آرمان‌های انقلاب ایستاده اند و با صدای رسا اعلام کردند که اگر دشمن در برابر دین آنها بایستد در برابرتمام دنیای آنها خواهند ایستاد.

امروز 9 دی (جدی) مصادف است با سالروز حضور عاشورایی مردم حماسه ساز و ولایتمدار ایران اسلامی در راهپیمایی 9 دی ماه 1388 که نقطه عطفی در تاریخ انقلاب و برگ زریّن دیگری در افتخارات مردم ایران محسوب می شود.

حماسه 9 دی ، نماد عزّت، استقلال و بصیرت مردمی است که تا پای جان برای حفظ اصول اسلام و آرمان‌های انقلاب ایستاده اند و با صدای رسا اعلام کردند که اگر دشمن در برابر دین آنها بایستد در برابرتمام دنیای آنها خواهند ایستاد.

روز نهم دی ماه در تاریخ انقلاب اسلامی با عنوان روز «بصیرت» تبدیل به یوم الله و ماندگار گردید. در این روز ماندگار و تاریخی ملت همیشه در صحنه ایران اسلامی، حماسه ای دیگر آفرید و دشمنان خدا و دینش را مأیوس و ناامید ساخت و قلب امام زمان (عج) و نائب بر حقش حضرت آیت الله العظمی خامنه ای(دامت برکاته) را شاد کرد.

می توان گفت نهم دی، روز غلبه جنود الهی بر جنود شیطان است. روز خروش ملت ایران و آشکار ساختن خشم مقدس در برابر اهانت ها و حرمت شکنی های عده ای غافل و یا مزدور وابسته به اجانب نسبت به مقدسات در روز عاشورای حسینی است.

روز نهم دی در واقع روز نه گفتن ملت ایران به سران فتنه و آری گفتن به نظام اسلامی و بیعت مجدد مردم با آرمان های والای حضرت امام خمینی(ره) و رهبر فرزانه انقلاب اسلامی است.

مردم در این روز، تیر خلاص را به سران فتنه شلیک و پشت پیکر نامبارک فتنه را به خاک مالیدند. در روز نهم دی ماه 1388، مشروعیت سیاسی نظام اسلامی ایران بار دیگر با حضور خودجوش ده ها میلیونی مردم در تهران و تمامی شهرهای دیگر کشور به جهانیان اعلام گردید.

 

 نظر دهید »

۸ دی ۱۲۸۵: روز تصویب و امضای نخستین قانون اساسی ایران – آغاز مشروطه و قانون‌مداری

08 دی 1404 توسط صفيه گرجي

۸ دی ۱۲۸۵؛ روز تصویب و امضای نخستین قانون اساسی ایران

۸ دی‌ماه ۱۲۸۵ خورشیدی، یکی از نقاط عطف تاریخ سیاسی و حقوقی ایران به‌شمار می‌آید؛ روزی که نخستین قانون اساسی ایران با عنوان «نظامنامه سیاسی» پس از تصویب در مجلس شورای ملی، به امضای مظفرالدین شاه قاجار رسید و رسمیت یافت.

این قانون که مشتمل بر ۵۱ اصل بود، حاصل سال‌ها مطالبه‌گری مردم، روشنفکران و آزادی‌خواهان در جریان انقلاب مشروطه محسوب می‌شود؛ حرکتی که با هدف محدود کردن قدرت مطلقه شاه، ایجاد حاکمیت قانون و مشارکت مردم در اداره کشور شکل گرفت.

با تصویب این قانون، برای نخستین‌بار در تاریخ ایران، اصل قانون‌مداری به‌صورت رسمی به رسمیت شناخته شد و ساختار سیاسی کشور وارد مرحله‌ای نوین گردید. تشکیل مجلس شورای ملی، تفکیک نسبی قوا و تأکید بر حقوق ملت، از مهم‌ترین دستاوردهای این نظامنامه سیاسی بود که مسیر تحولات بعدی کشور را هموار ساخت.

امضای قانون اساسی در ۸ دی ۱۲۸۵، نه‌تنها پایان یک دوره استبداد بی‌قانون، بلکه آغاز عصری تازه در تاریخ ایران بود؛ عصری که در آن «قانون» به‌عنوان معیار اداره کشور شناخته شد و مفهوم مسئولیت‌پذیری حکومت در برابر ملت معنا یافت.

یادآوری این روز تاریخی، فرصتی است برای بازخوانی ریشه‌های مردم‌سالاری، قانون‌خواهی و نقش آگاهی عمومی در شکل‌گیری آینده ایران.

 

 نظر دهید »

مرگی که ما را فراموش نمی‌کند؛ تفسیر حکمت ۲۰۳ نهج‌البلاغه

08 دی 1404 توسط صفيه گرجي

مرگی که ما را فراموش نمی‌کند؛ تفسیر حکمت ۲۰۳ نهج‌البلاغه

وَ قَالَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ):

«أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِنْ قُلْتُمْ سَمِعَ، وَ إِنْ أَضْمَرْتُمْ عَلِمَ؛ وَ بَادِرُوا الْمَوْتَ الَّذِي إِنْ هَرَبْتُمْ مِنْهُ أَدْرَكَكُمْ، وَ إِنْ أَقَمْتُمْ أَخَذَكُمْ، وَ إِنْ نَسِيتُمُوهُ ذَكَرَكُمْ.»

امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام فرمودند:

ای مردم! از خدایی پروا کنید که اگر سخنی بگویید، آن را می‌شنود، و اگر در دل پنهان دارید، آن را می‌داند؛ و برای مرگی آماده باشید که اگر از آن بگریزید، شما را درمی‌یابد، و اگر بایستید، شما را می‌گیرد، و اگر آن را فراموش کنید، او شما را فراموش نخواهد کرد.

نهج‌البلاغه، حکمت ۲۰۳

🧠 تفسیر حدیث بر اساس منابع شیعهٔ اثنی‌عشری

امام علی علیه‌السلام در این حکمت کوتاه، دو ستون اساسی تربیت انسان را ترسیم می‌کنند؛ دو حقیقتی که اگر درست فهمیده شوند، انسان را از بسیاری از لغزش‌ها نجات می‌دهند.

۱️⃣ مراقبت درون؛ خدا فقط ناظر ظاهر نیست

امام علیه‌السلام نخست به علم مطلق الهی اشاره می‌کنند:

«إِنْ قُلْتُمْ سَمِعَ، وَ إِنْ أَضْمَرْتُمْ عَلِمَ»

در منطق اهل‌بیت علیهم‌السلام، گناه از دل شروع می‌شود، نه از دست و زبان.

امام صادق علیه‌السلام می‌فرماید:

«إِنَّ اللَّهَ يَحَاسِبُ الْعِبَادَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ»

(الکافی، ج ۲)

یعنی حتی نیت‌ها نیز در محاسبه الهی دخیل‌اند.

پس تقوا فقط «کنترل رفتار» نیست، بلکه مراقبت از اندیشه، نیت و خیال است.

به همین دلیل قرآن می‌فرماید:

«يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ» (غافر: ۱۹)

نگاه دزدیده‌شده و نیت پنهان، هر دو در محضر خداست.

۲️⃣ مرگ؛ حقیقتی که فراموش نمی‌کند

بخش دوم حدیث، هشدار تکان‌دهنده‌ای درباره مرگ است:

«وَ إِنْ نَسِيتُمُوهُ ذَكَرَكُمْ»

مرگ، برخلاف انسان، غافل نمی‌شود.

در روایات شیعه، مرگ «واعظ خاموش» معرفی شده است:

امام علی علیه‌السلام:

«كَفَى بِالْمَوْتِ وَاعِظاً»

(نهج‌البلاغه، حکمت ۱۲۲)

یعنی اگر انسان واقعاً به یاد مرگ باشد، بسیاری از گناهان خودبه‌خود ترک می‌شوند.

۳️⃣ رابطه تقوا و یاد مرگ

علامه مجلسی رحمه‌الله در شرح نهج‌البلاغه می‌نویسد:

علم به احاطه خدا → اصلاح نیت

یاد مرگ → اصلاح عمل

انسانی که بداند:

هر نیتش دیده می‌شود

هر لحظه ممکن است پرونده‌اش بسته شود

دیگر به گناه، ظلم، غفلت و اتلاف عمر جرأت نزدیک شدن پیدا نمی‌کند.

۴️⃣ پیام عملی حدیث برای امروز

در دنیای امروز که:

خلوت‌ها بیشتر شده

گناه پنهان آسان‌تر شده

مرگ از ذهن‌ها دور شده

این حکمت، زنگ بیدارباش است:

مراقب دل باش

یاد مرگ را زنده نگه دار

برای رفتن آماده باش، نه غافل

 نظر دهید »

چرا قرآن می‌گوید به گناه نزدیک نشوید؟ منطق حریم در تربیت انسان

08 دی 1404 توسط صفيه گرجي

چرا قرآن می‌گوید به گناه نزدیک نشوید؟ منطق حریم در تربیت انسان

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

«إِنَّ لِلْمَلِكِ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ، أَلَا وَإِنَّ مَنْ حَامَ حَوْلَ الْحِمَى أُوشِكَ أَنْ يَقَعَ فِيهِ.»

ترجمه:

پیامبر خدا ﷺ فرمودند:

هر پادشاهی حریم ممنوعه‌ای دارد، و حریم خداوند محرمات اوست. آگاه باشید، هر کس در اطراف حریم بگردد، نزدیک است که در آن بیفتد.

الکافی، شیخ کلینی، ج ۲، ص ۲۹۷، باب الورع

🧠 تفسیر حدیث 

این حدیث، کلید فهم تعبیر قرآنی «وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ» (انعام: ۱۵۱) است.

نکتهٔ اساسی اینجاست که خداوند نفرمود «فواحش را انجام ندهید»، بلکه فرمود «نزدیک نشوید»؛ درست همان منطقی که پیامبر اکرم ﷺ در این حدیث بیان کرده‌اند.

۱. منطق «حریم» در تربیت الهی

در نگاه اهل‌بیت علیهم‌السلام، گناه فقط یک «عمل» نیست، بلکه یک مسیر تدریجی است.

امام علی علیه‌السلام می‌فرماید:

«مَنْ عَرَّضَ نَفْسَهُ لِلتُّهَمَةِ فَلَا يَلُومَنَّ مَنْ أَسَاءَ بِهِ الظَّنَّ»

(نهج‌البلاغه، حکمت ۱۶۰)

یعنی کسی که خود را در معرض موقعیت خطر قرار می‌دهد، نباید انتظار سالم ماندن داشته باشد.

۲. چرا «نزدیک نشو» مهم‌تر از «انجام نده» است؟

علامه طباطبایی در المیزان ذیل آیه ۱۵۱ انعام توضیح می‌دهد که:

«قرب» یعنی ورود به مقدمات، فضاها، محرک‌ها و زمینه‌ها

بسیاری از گناهان در لحظه تصمیم اتفاق نمی‌افتند، بلکه در اثر عادت‌سازی تدریجی شکل می‌گیرند.

این دقیقاً با آنچه امروز روان‌شناسی عادت می‌گوید (محرک ← اشتیاق ← واکنش ← پاداش) هم‌راستاست، اما قرآن ۱۴ قرن پیش هشدار داده است.

۳. شیطان فقط «محرک» می‌سازد

بر اساس آیه:

«وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ» (ابراهیم: ۲۲)

شیطان سلطه ندارد؛ فقط فضاسازی می‌کند.

امام صادق علیه‌السلام می‌فرماید:

«النَّظْرَةُ بَعْدَ النَّظْرَةِ تَزْرَعُ فِي الْقَلْبِ الشَّهْوَةَ»

(وسائل الشیعة، ج ۱۴)

یعنی یک نگاه، یک حضور، یک محرک کوچک… و بعد سقوط.

۴. راهکار اهل‌بیت: مدیریت محرک، نه فقط ترک گناه

در مکتب شیعه:

تقوا = مدیریت فاصله

ورع = پاک‌سازی محیط

توبه = قطع مسیر، نه فقط پشیمانی

به همین دلیل امام علی علیه‌السلام می‌فرماید:

«اجْتَنِبُوا مَوَاضِعَ الرِّيَبِ»

(نهج‌البلاغه، نامه ۶۹)

یعنی حتی به مکان‌ها و موقعیت‌های مشکوک نزدیک نشوید.

۵. نتیجه تربیتی

قرآن ابتدا می‌گوید:

«گناه را رها کن» (انعام: ۱۲۰) سپس می‌گوید:

«نزدیکش هم نشو» (انعام: ۱۵۱)

این اوج تربیت است؛ چون انسانِ عادت‌کرده، با یک جرقه دوباره می‌سوزد.

پس عاقل کسی است که از آتش فاصله می‌گیرد، نه اینکه با آن کشتی بگیرد.

 نظر دهید »

برنامه‌ریزی عبادت با توجه به حال دل؛ رمز موفقیت در سلوک الهی از نگاه امام علی(ع)

08 دی 1404 توسط صفيه گرجي

برنامه‌ریزی عبادت با توجه به حال دل؛ رمز موفقیت در سلوک الهی از نگاه امام علی(ع)

تحلیل حکمت ۱۰۰ نهج البلاغه درباره مدیریت حالات روحی در عبادت

امام علی(ع) فرمودند:

«إِنَّ لِلْقُلُوبِ إِقْبَالاً وَ إِدْبَاراً فَإِذَا أَقْبَلَتْ فَاحْمِلُوهَا عَلَى اَلنَّوَافِلِ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ فَاقْتَصِرُوا بِهَا عَلَى اَلْفَرَائِضِ»

همانا دل‌ها را اقبال و ادباری است (گرایش و گریزی دارد). پس هنگامی که روی می‌آورند (با نشاط هستند)، آن‌ها را به انجام نوافل وادارید و هنگامی که پشت می‌کنند (بی‌نشاط هستند)، تنها به انجام فرائض اکتفا کنید.

نهج البلاغه، حکمت ۱۰۰

تفسیر

 

۱. شناخت طبیعت متغیر دل انسان

 

در مکتب اهل بیت(ع)، دل انسان محل نزول فیض الهی است اما دارای نوسانات طبیعی:

 

· قرآن: «أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» (رعد/۲۸)

· امام صادق(ع): «لِلْقَلْبِ اِقْتِدَامٌ وَ إِدْبَارٌ» (کافی، ج۲، ص۱۶)

 

۲. تفاوت نوافل و فرائض در تربیت نفس

 

الف) فرائض: حداقل ضروری

 

· واجبات: همان‌گونه که بدن نیاز به غذای ضروری دارد، روح نیاز به حداقل عبادات واجب دارد

· امام علی(ع): «اَلْفَرَائِضُ نَوَافِلُ الْأَبْرَارِ» (غرر الحکم)

  «فرائض، نوافل نیکان است.»

 

ب) نوافل: غذای تکمیلی روح

 

· وقتی دل آماده است، نوافل مانند ویتامین‌های روحی عمل می‌کنند

· پیامبر(ص): «مَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ» (کافی، ج۲، ص۸۲)

 

۳. فلسفه تفکیک بر اساس حال دل

 

الف) در حالت اقبال (نشاط):

 

· دل آماده پرواز است

· نوافل بال‌های اوج گرفتن هستند

· مثال: مانند ورزشکاری که در اوج آمادگی، تمرینات اضافه انجام می‌دهد

 

ب) در حالت ادبار (بی‌نشاطی):

 

· دل نیاز به استراحت دارد

· فشار اضافه سبب گریز می‌شود

· مثال: مانند بیمار که فقط غذای اصلی می‌خورد

 

۴. نکات تربیتی این حکمت

 

الف) پرهیز از افراط و تفریط:

 

· افراط: فشار نوافل در زمان بی‌نشاطی → سرخوردگی معنوی

· تفریط: اکتفا به واجبات در زمان نشاط → فوت فرصت رشد

 

ب) مدیریت هوشمندانه عبادت:

 

امام علی(ع) این اصل را از سیره پیامبر(ص) گرفته‌اند:

 

· گاهی نمازهای طولانی

· گاهی نمازهای کوتاه بسته به حال مردم

 

۵. کاربردهای عملی در زندگی

 

الف) برای مربیان و والدین:

 

· در آموزش دین به کودکان و نوآموزان

· تدریجی بودن را رعایت کنند

· حال مخاطب را در نظر بگیرند

 

ب) برای خودسازی فردی:

 

۱. نظارت بر حال دل: هر روز حال روحی خود را بررسی کن

۲.برنامه منعطف: برنامه عبادتی انعطاف‌پذیر داشته باش

۳.پرهیز از قضاوت: حال دیگران را با خودت مقایسه نکن

 

ج) برای مبلغان دینی:

 

· مردم را بیش از ظرفیت‌شان مکلف نکنند

· شرایط اجتماعی و روحی جامعه را در نظر بگیرند

 

۶. مصادیق نوافل در مکتب اهل بیت(ع)

 

الف) نوافل یومیه:

 

· ۳۴ رکعت نماز مستحبی روزانه

· نماز شب که «قربان کل تقی» است

 

ب) نوافل خاص:

 

· دعای عهد در عصر غیبت

· زیارت عاشورا

· صلوات بر محمد و آل محمد

 

۷. آسیب‌شناسی بی‌توجهی به این اصل

 

الف) تولد ریاکاری:

 

انجام نوافل در حال بی‌میل → ریاکاری و خودفریبی

 

ب) فرسایش ایمان:

 

فشار بیش از حد → گریز از دین (امام صادق(ع): «لَا تُكَلِّفُوا النَّاسَ مَا لَا يُطِيقُونَ»)

 

ج) تبدیل لذت به تکلیف:

 

عبادت که باید لذت بخش باشد، سنگین می‌شود

جمع‌بندی:

 

این حکمت امام علی(ع) چند پیام کلیدی دارد:

 

۱. دل انسان، موجودی زنده و متغیر است

۲.عبادت، نیاز به مدیریت هوشمندانه دارد

۳.تدریج و اعتدال اصل کلیدی در تربیت است

۴.شرایط روحی در تکلیف‌پذیری مؤثر است

۵.واجبات، خط قرمز و نوافل، حوزه توسعه هستند

 

امام باقر(ع) فرمودند:

«إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ فَأَوْغِلُوا فِيهِ بِرِفْقٍ» (کافی، ج۲، ص۸۶)

«این دین، استوار است؛ پس با نرمی در آن وارد شوید.»

 

 نظر دهید »

طلوع آفتاب عدالت از کعبه: تحلیل ولادت امام علی(ع) و نقش ایشان به عنوان پدر امت

08 دی 1404 توسط صفيه گرجي

طلوع آفتاب عدالت از کعبه: تحلیل ولادت امام علی(ع) و نقش ایشان به عنوان پدر امت

میلاد نور در خانه نور: ولادت امیرالمؤمنین علی(ع)

ولادتی که تاریخ را دگرگون کرد

 

🌄 طلوع خورشید از کعبه

 

سیزدهم رجب سال ۳۰ عام الفیل، معجزه الهی در مکه رخ داد. دیوار خانه کعبه شکافت و فاطمه بنت اسد(س) وارد شد و سه روز بعد، علی مرتضی(ع) در مقدس‌ترین مکان زمین متولد شد. این نشانه‌ای بود که این مولود، با عبادت و توحید عجین شده است.

 

جلوه‌های شخصیت بی‌نظیر امام علی(ع)

 

۱. عدالتی که تاریخ به خود ندیده است

 

امام علی(ع) فرمودند:

«لَوْ أُعْطِيتُ الْأَقَالِيمَ السَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أَفْلَاكِهَا عَلَى أَنْ أَعْصِيَ اللَّهَ فِي نَمْلَةٍ أَسْلُبُهَا جُلْبَ شَعِيرَةٍ مَا فَعَلْتُ»

(اگر هفت اقلیم را با آنچه زیر آسمان‌های آنهاست به من دهند تا به خداوند در مورد پوست جوی مورچه‌ای نافرمانی کنم، چنین نمی‌کنم) - نهج البلاغه، حکمت ۲۲۳

 

۲. علمی که از سرچشمه وحی سیراب شد

 

پیامبر(ص) فرمودند:

«أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا»

(من شهر علم هستم و علی دروازه آن است) - مستدرک الوسائل، ج۱۷، ص۳۱۱

 

۳. شجاعتی که در راه حق بیمانند بود

 

در جنگ خیبر، هنگامی که دیگران ناتوان شدند، پیامبر(ص) فرمودند:

«لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ»

(فردا پرچم را به مردی می‌دهم که خدا و رسول را دوست دارد و خدا و رسول او را دوست دارند) - صحیح بخاری، ج۵، ص۷۷

 

جایگاه امام علی(ع) به عنوان «پدر امت»

 

۱. پدری معنوی برای همه مسلمانان

 

امام علی(ع) درباره حقوق مردم فرمودند:

«فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ: إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي الدِّينِ وَ إِمَّا نَظِيرٌ لَكَ فِي الْخَلْقِ»

(مردم دو دسته‌اند: یا برادر دینی تو هستند، یا در آفرینش همانند تو) - نهج البلاغه، نامه ۵۳

 

۲. الگوی کامل پدری

 

رفتار امام با فرزندانش، الگویی بی‌نظیر از تربیت اسلامی است:

 

· امام حسن(ع): پرورش یافته دامن عدالت

· امام حسین(ع): تربیت شده در مکتب شجاعت

· حضرت زینب(س): دانش‌آموخته مکتب صبر و مقاومت

 

درس‌هایی از سیره علوی برای زندگی امروز

 

۱. عدالت در کوچک‌ترین مسائل

 

· در حکومت، بیت‌المال را امانت می‌دانست

· با محرومان مانند پدری دلسوز بود

· حقوق حتی مخالفان را رعایت می‌کرد

 

۲. علم‌دوستی و دانش‌پروری

 

· نهج‌البلاغه گنجینه‌ای از حکمت است

· شاگردانی مانند کمیل و میثم پرورش داد

· کتابت وحی در زمان پیامبر(ص)

 

۳. اخلاق و مهربانی

 

با یتیمان چنان مهربان بود که «پدر یتیمان» لقب گرفت.

 

سفارش‌های عملی برای این روز:

 

۱. عبادی:

 

· زیارت امیرالمؤمنین(ع) خوانده شود

· دو رکعت نماز شکر به پاس این نعمت بزرگ

· صدقه به نیابت آن حضرت

 

۲. فرهنگی:

 

· مطالعه نهج‌البلاغه حتی یک حکمت

· شناساندن شخصیت امام به نسل جدید

· بازخوانی خطبه‌های امام درباره عدالت

 

۳. اجتماعی:

 

· تکریم پدران و قدردانی از زحمات آنان

· کمک به یتیمان به پیروی از سیره امام

· تعهد به عدالت در زندگی فردی و اجتماعی

امام صادق(ع) فرمودند:

«مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْوَفَاءِ لِأَصْحَابِ نَبِيِّهِ وَ حُبِّهِمْ»

(خداوند به چیزی برتر از وفاداری به یاران پیامبرش و دوستی آنان عبادت نشده است) - کافی، ج۲، ص۶۳۶

 

میلاد مسعود امیرالمؤمنین علی بن ابی‌طالب(ع)

و روز پدر پیشاپیش بر همه پیروان عدالت و انسانیت مبارک باد

 

 

 

 نظر دهید »

۱۳ راهکار قرآنی برای عبور از روزهای سخت زندگی

08 دی 1404 توسط صفيه گرجي

۱۳ راهکار قرآنی برای عبور از روزهای سخت زندگی

 راهکارهای اسلامی برای روزهای سخت زندگی

با الهام از قرآن و روایات

۱. پیاده‌روی کن و در آیات الهی تأمل کن

 

«إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ … لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» (بقره/۱۶۴)

پیاده‌روی در طبیعت، فرصتی برای تفکر در عظمت خدا و آرامش ذهن است.

 

۲. توکل کن و کار مورد علاقه‌ات را با نیت الهی انجام بده

 

امام علی(ع): «اَلتَّوَكُّلُ عَلَى اللَّهِ راحةُ النَّفسِ» (غرر الحکم)

توکل بر خدا، آرامش‌بخش جان است. حتی فعالیت‌های ساده را با قربت انجام دهید.

 

۳. بخشنده باش؛ انفاق کن تا خداوند به تو برکت دهد

 

«مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ» (بقره/۲۴۵)

کمک به دیگران رضای خدا را جلب می‌کند و قلب را سبک می‌سازد.

 

۴. در میان مردم باش؛ ولی مراقب زبانت باش

 

پیامبر(ص): «المُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ» (کافی، ج۲، ص۲۴۶)

حضور در جمع عبادتی ارزشمند است اگر با صبر بر آزارها همراه باشد.

 

۵. خودت را بشناس؛ تا خدایت را بشناسی

 

امام علی(ع): «مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ» (غرر الحکم)

خودشناسی، دریچه‌ای به خداشناسی است.

 

۶. برنامه‌ریزی کن و بر خدا توکل کن

 

«وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ» (آل عمران/۱۵۹)

اولویت‌بندی کن، مشورت کن، سپس با توکل اقدام کن.

 

۷. نعمت‌های الهی را شکر کن

 

«لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ» (ابراهیم/۷)

لیست نقاط قوت و دستاوردها را شکرانه نعمت‌های الهی بدان.

 

۸. استقامت کن؛ حتی با گام‌های کوچک

 

«إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا» (شرح/۶)

هر حرکت کوچک با استقامت، به پیروزی بزرگ می‌انجامد.

 

۹. سرگرمی حلال داشته باش

 

پیامبر(ص): «حَقُّ الْبَدَنِ عَلَيْكَ الرِّيَاضَةُ» (بحار الأنوار، ج۵۹، ص۲۶۶)

تفریح و ورزش حلال، حق بدن و تقویت‌کننده روح است.

 

۱۰. گریه عبادت است

 

امام صادق(ع): «إِنَّ الْبُكَاءَ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ يَحْرُمُ النَّارَ عَلَى الْبَدَنِ» (کافی، ج۲، ص۵۲۴)

گریه از خشیت الهی، حتی در سختی‌ها، نورانیت می‌آورد.

 

۱۱. با خودت مهربان باش؛ خداوند مهربان است

 

«وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ» (اعراف/۱۵۶)

خودگویی مثبت را با توجه به رحمت واسعه الهی تقویت کن.

 

۱۲. دعا و مناجات بنویس

 

امام سجاد(ع) در دعاهای صحیفه سجادیه، عمیق‌ترین احساسات بشری را به پیشگاه خدا می‌برد.

 

۱۳. این دنیا گذراست؛ آخرت جاودانه است

 

«وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ» (انعام/۳۲)

سختی‌ها موقت و آزمایش الهی هستند.

 

توصیه ویژه:

 

نماز و دعا را در اولویت قرار دهید.

امام علی(ع): «الصَّلَاةُ قُرْبَانُ كُلِّ تَقِيٍّ» (نهج البلاغه، حکمت ۱۳۶)

نماز، وسیله تقرب هر پرهیزگاری است.

 

زیارت عاشورا بخوانید؛

این دعا تحول‌آفرین است و در روایات برای رفع مشکلات توصیه شده است.

 

یادت باشد:

خداوند در قرآن می‌فرماید:

«فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا» (شرح/۵-۶)

پس بی‌گمان با دشواری، آسانی است * واقعاً با دشواری، آسانی است

 

این آیه دو بار تکرار شده تا یقین ما را به وعده الهی کامل کند.

 

 

 نظر دهید »

از نمک انوشیروان تا سیب سعدی: عدالت در کوچک‌ترین‌ها، اساس حکمرانی در اسلام

08 دی 1404 توسط صفيه گرجي

از نمک انوشیروان تا سیب سعدی: عدالت در کوچک‌ترین‌ها، اساس حکمرانی در اسلام

تحلیل حکایت انوشیروان و اشعار سعدی در پرتو آموزه‌های اسلامی

 

بررسی حکایت از منظر تعالیم اهل بیت(ع)

 

۱. عدالت در کوچک‌ترین امور

 

رفتار انوشیروان در پرداخت بهای نمک، هرچند اندک بود، نشان‌دهنده حساسیت به عدالت در ریزترین مسائل است. در مکتب اهل بیت(ع) نیز بر این موضوع تأکید شده است:

 

· امام علی(ع) می‌فرمایند:

  «مَنْ بَخَسَ الْمِكْيَالَ وَ الْمِيزَانَ فَقَدِ انْتَقَصَ الرِّزْقَ» (غرر الحکم، حدیث ۸۷۶۱)

  «کسی که در پیمانه و ترازو تقلب کند، روزی‌اش کاهش می‌یابد.»

· امام صادق(ع):

  «إِيَّاكَ وَ الْخِسَّةَ وَ احْتَرِزْ مِنْهَا فَإِنَّهَا شَيْءٌ يَبْغُضُهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ» (کافی، ج۵، ص۱۴۴)

  «از خست بپرهیز و از آن دوری کن که چیزی است که خداوند عزوجل آن را دشمن می‌دارد.»

 

۲. ظلم، از اندک شروع می‌شود

 

سخن انوشیروان که «بنیاد ظلم در جهان اوّل اندکی بوده است» با آموزه‌های اسلامی همخوانی دارد:

 

· قرآن کریم:

  «إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ» (نساء/۴۰)

  «خداوند به اندازه ذره‌ای ستم نمی‌کند.»

· امام علی(ع) در نامه به مالک اشتر:

  «وَلَا يَكُونَنَّ الْمُحْسِنُ وَ الْمُسِيءُ عِنْدَكَ بِمَنْزِلَةٍ سَوَاءٍ» (نهج البلاغه، نامه ۵۳)

  «نیکوکار و بدکار نزد تو یکسان نباشند.»

 

تحلیل ابیات سعدی

 

۱. پیامدهای ظلم حاکمان

 

بیت اول:

«اگر ز باغ رعیت ملک خورد سیبی / بر آورند غلامان او درخت از بیخ»

 

· تفسیر: ظلم کوچک حاکم، به ظلم بزرگ زیردستان می‌انجامد.

· در روایات: امام علی(ع): «مَنْ أَصْبَحَ لَا يَهْتَمُّ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ بِمُسْلِمٍ» (کافی، ج۲، ص۱۶۴)

 

۲. اثرگذاری ستم در جامعه

 

بیت دوم:

«به پنج بیضه که سلطان ستم روا دارد / زنند لشکریانش هزار مرغ به سیخ»

 

· تفسیر: بی‌عدالتی حاکم، فرهنگ ظلم را در جامعه رواج می‌دهد.

· در آیات: «وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً» (انفال/۲۵)

 

جمع‌بندی آموزه‌های اسلامی

 

۱. عدالت، محور حکمرانی

 

· امام علی(ع): «الْعَدْلُ حَيَاةٌ» (غرر الحکم، حدیث ۴۸۵)

  «عدالت، زندگی است.»

 

۲. مسئولیت حاکمان

 

· قرآن: «يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ» (ص/۲۶)

 

۳. پرهیز از ظلم حتی در کمترین مقدار

 

· امام باقر(ع): «إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ أَوْ ضَرَبَ غَيْرَ ضَارِبِهِ» (کافی، ج۷، ص۲۷۴)

 

نتیجه‌گیری:

 

حکایت انوشیروان و اشعار سعدی، مصداق عینی آموزه‌های اسلامی درباره عدالت هستند. در مکتب اهل بیت(ع):

 

۱. عدالت باید در همه سطوح رعایت شود.

۲.ظلم حتی در اندک، زمینه‌ساز ظلم بزرگ است.

۳.حاکم عادل، الگوی جامعه می‌شود.

۴.بی‌عدالتی، کل نظام اجتماعی را فرومی‌ریزد.

 

امام علی(ع) فرمودند:

«النَّاسُ بِأُمَرَائِهِمْ أَشْبَهُ مِنْهُمْ بِآبَائِهِمْ» (غرر الحکم، حدیث ۱۰۱۰۵)

«مردم به حاکمان خود شبیه‌ترند تا به پدرانشان.»

 

 

 نظر دهید »

نماز صبح: کلید گمشده برکت در زندگی - چرا امام صادق(ع) از قضای آن بیشتر از گناهان بزرگ می‌ترسید؟

08 دی 1404 توسط صفيه گرجي

نماز صبح: کلید گمشده برکت در زندگی - چرا امام صادق(ع) از قضای آن بیشتر از گناهان بزرگ می‌ترسید؟

 اهمیت نماز صبح در روایات اهل بیت(ع)

تحلیل روایات با رویکرد شیعی

۱. روایت اول: تأثیر نماز بر روزی

 

امام صادق(ع) فرمودند: علت تنگی روزی در آخرالزمان، قضا شدن نمازهاست.

 

منبع: وسائل الشیعة، ج۳، ص۱۵۶

 

تفسیر:

 

· نماز و برکت روزی: در فرهنگ روایی شیعه، نماز به عنوان ستون دین، رابطه مستقیمی با برکت در زندگی مادی و معنوی دارد.

· نماز صبح به ویژه: چون نماز صبح آغاز ارتباط روزانه با خدا است، تأثیر ویژه‌ای بر کل روز دارد.

· آخرالزمان: در دوران غیبت که فتنه‌ها زیاد است، غفلت از نماز نشانه‌ای از دوری از خدا و سبب کاهش برکت‌هاست.

 

۲. روایت دوم: قضای نماز صبح و گناهان بزرگ

 

مردی نزد امام صادق(ع) آمد و از گناه بزرگش پرسید. امام(ع) فرمودند: خدا می‌بخشد، نگران بودم مبادا نماز صبح را قضا کرده باشی.

 

منبع: بحار الأنوار، ج۸، ص۷۳

 

تفسیر:

 

· اولویت نماز بر برخی گناهان: این روایت نشان می‌دهد تخلف از نماز گاهی از برخی گناهان مهم‌تر است، زیرا:

  · نماز رابطه مستقیم با خدا است

  · ترک نماز نشانه سست شدن ایمان است

  · نماز مانع گناه است (إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ)

· نماز صبح به عنوان شاخص: از میان نمازها، نماز صبح به دلیل شرایط خاص (سحرخیزی، غلبه بر خواب) شاخص مهمی از میزان التزام عملی فرد است.

 

۳. وصیت آیت‌الله نخودکی

 

ایشان وصیت کردند: اگر چهل روز عبادت کنی اما یک نماز صبح قضا شود، نتیجه آن چهل روز بی‌ارزش می‌شود.

منبع: جهاد با نفس، ج۱، ص۶۶

 

تفسیر:

 

· نماز، پایه عبادات: نماز اساس قبولی سایر اعمال است.

· تداوم عبادت: ارزش عبادت‌های مستحبی در سایه واجبات است. نماز واجب، شرط پذیرش نوافل است.

· نماز صبح، آزمون ایمان: به دلیل سختی‌های خاصش (شب‌خوابی، سردی صبح و…) شاخص است.

 

 

ابعاد اهمیت نماز صبح در مکتب اهل بیت(ع)

 

۱. بعد فردی-معنوی:

 

· آغاز روز با ذکر خدا: امام صادق(ع): «نخستین چیزی که بنده در روز به آن محاسبه می‌شود، نماز است» (کافی، ج۳، ص۲۶۸)

· حفظ از گناه: نماز پرهیزکار می‌آورد

 

۲. بعد اجتماعی:

 

· نظم‌بخشی به زندگی: نماز صبح، برنامه‌ریزی روزانه را منظم می‌کند

· تقویت روحیه مسئولیت‌پذیری

 

۳. بعد اخروی:

 

· نورانیت در قیامت: پیامبر(ص): «نماز صبح، نور است در روز قیامت» (وسائل الشیعة، ج۳، ص۸۲)

· شرط شفاعت: اهل بیت(ع) در قیامت تنها برای حافظان نماز شفاعت می‌کنند

 

علل تأکید ویژه بر نماز صبح

 

۱. سختی خاص آن:

 

قرآن: «إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا» (اسراء/۷۸)

مشهود بودنیعنی فرشتگان شب و روز حاضرند.

 

۲. زمان تأثیرگذار:

 

سحرگاه بهترین وقت مناجات و قبولی دعاست.

 

۳. آمادگی برای روز:

 

نماز صبح برکت و حفاظت الهی را برای کل روز به همراه می‌آورد.

 

توصیه‌های عملی برای محافظت از نماز صبح

 

۱. اقدامات شبانه:

 

· زود خوابیدن به قصد عبادت سحر

· خواندن نماز عشاء در اول وقت

· دعا برای توفیق نماز صبح

 

۲. تدابیر صبحگاهی:

 

· استفاده از چند زنگ ساعت

· خواندن نماز در اول وقت حتی اگر خواب‌آلود هستید

· دعای پس از نماز برای تداوم توفیق

 

۳. تشکیل گروه‌های همیاری:

 

· تماس تلفنی برای بیدار کردن یکدیگر

· شرکت در نماز جماعت صبح مساجد

 

جمع‌بندی:

 

نماز صبح در روایات اهل بیت(ع) به عنوان:

۱.شاخص ایمان واقعی

۲.کلید برکت در زندگی

۳.شرط پذیرش سایر عبادات

۴.مانع بزرگ گناهان

معرفی شده است.

 

پیامبر(ص) فرمودند: «نماز صبح، نماز شاهد است و فرشتگان در آن حاضر می‌شوند» (وسائل الشیعة، ج۳، ص۸۲)

 

 نظر دهید »

تحلیل حدیث امام علی(ع) درباره وفاق و نفاق در پرتو حکایت تمثیلی

08 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تحلیل حدیث امام علی(ع) درباره وفاق و نفاق در پرتو حکایت تمثیلی

وفاق یا نفاق؟ مرز باریک بین وحدت واقعی و اتحاد صورتی

 

 

✍️امام علی(عليه السّلام) فرمودند: «كَثرَةُ الوِفاقِ، نِفاقٌ» وفاقِ زياد، [نشانه] نفاق است.(غرر الحكم : ۷۰۸۳ و ۷۰۸۴)

🌷یه گرگ و شتری به خاطر بالا بودن اجاره‌ها، مشترکا یه خونه رو اجاره کرده بودن. هر روز صبح بچه‌هاشون رو توی خونه می‌ذاشتن و خودشون می‌رفتن دنبال تهیه‌ی غذا. یه روز که گرگ زودتر و دست خالی برگشته بود، یکی از بچه‌شترها رو خورد. وقتی سر و کله‌ی شتر از دور پیدا شد، گرگ زود جلو دوید و در حالی که سعی می‌کرد توی صداش نگرانی پیدا باشه، گفت: رفیق یکی از بچه‌هامون نیست. شتر با هول و ولا گفت: از بچه‌های من یا بچه های تو؟ گرگ قیافه‌ی حق به جانبی به خودش گرفت و گفت: باز که ازون حرفا زدی! ما که بنامون بر “وفاق” بود. من و تو نداره؛ یکی از بچه‌های “ما". شتر که هیچ وقت این قدر قانع نشده بود؛ دیگر چیزی نگفت و زندگی همچنان به خوبی و خوشی ادامه پیدا کرد؛ فقط بدی‌اش این بود که هر چند وقت یک بار یکی از بچه‌شترها گم می‌شد؛ و شتر ناراحت می‌شد‌؛ اما چون عوض‌ش” وفاق ملی"شان سر جاش بود. چیزی نمی‌گفت.🌷 

💐گرگ‌های سیاسی، گاهی با لباس گوسفند(شعار وفاق)، وارد صحنه می‌شوند، اما بعد از آن، هر کسی را که بخواهند، تکه‌پاره می‌کنند و می‌دَرَند. وفاق، صرفاً چیزی است که آنها می‌گویند؛ و خلاف آن را ضد وفاق می‌دانند. وحدت، صرفاً همان چیزی است که آنها می‌گویند؛ و خلافش را ضد وحدت می‌دانند. انقلابی، صرفاً آن کسی است که آنها قبولش دارند؛ و بقیه را تندرو و سوپرانقلابی می‌نامند.💐

✅

 

امام علی(ع) فرمودند:

«كَثرَةُ الوِفاقِ، نِفاقٌ»

وفاقِ زیاد، [نشانه] نفاق است.

غرر الحکم، حدیث ۷۰۸۳ و ۷۰۸۴

تفسیر حدیث 

 

۱. تفاوت «وفاق سالم» و «وفاق بیمار»

 

در مکتب اهل بیت(ع)، وفاق و وحدت زمانی ارزشمند است که:

 

· بر اساس حق باشد: امام علی(ع) می‌فرمایند: «الحَقُّ أَوْسَعُ الْأَشْيَاءِ فِي التَّوَاصُفِ وَ أَضْيَقُهَا فِي التَّنَاصُفِ» (نهج البلاغه، حکمت ۲۲۴)

· آگاهانه باشد: نه از روی جهالت یا ترس

· برای خدا باشد: نه برای منافع مادی یا موقعیت‌طلبی

 

۲. وفاق اجباری و مصلحتی

 

حدیث امام علی(ع) به وفاق ظاهری و تصنعی اشاره دارد که:

 

· ریاکارانه است

· منافقانه است

· برای فریب جامعه است

 

این نوع وفاق در سیاست، همان است که در حکایت گرگ و شتر مشاهده می‌شود.

 

 

تحلیل حکایت گرگ و شتر در پرتو حدیث:

 

۱. نمادشناسی حکایت:

 

· گرگ: نماد سیاستمداران منافق که با ظاهر سازی، منافع دیگران را می‌بلعند

· شتر: نماد مردم صادق اما ساده‌لوح که فریب ظاهر را می‌خورند

· بچه‌های شتر: نماد منافع ملی، ارزش‌ها و سرمایه‌های جامعه

· وفاق ملی: نماد شعارهای وحدت‌طلبانه صوری

 

۲. مکانیزم نفاق در سیاست:

 

مرحله اول: ایجاد اعتماد

 

· گرگ با ظاهر «هم‌خانه‌ای» و «رفیق» وارد می‌شود

· شعار «ما که بنامون بر وفاق بود» می‌دهد

 

مرحله دوم: شروع تجاوز

 

· به تدریج منافع شتر را می‌بلعد

· هر بار با توجیهات جدید: «یکی از بچه‌های ما»

 

مرحله سوم: تداوم سکوت

 

· شتر به خاطر حفظ «وفاق» سکوت می‌کند

· در واقع، وفاق به ابزار سکوت تبدیل می‌شود

 

آسیب‌شناسی وفاق نفاق‌آمیز در جامعه:

 

۱. از بین رفتن انتقادپذیری:

 

وفاق کاذب، فضای انتقاد سالم را از بین می‌برد. امام علی(ع) می‌فرمایند: «مَنْ صَدَّقَ بِاللَّهِ لَمْ يَخَفْ أَحَداً» (غرر الحکم، حدیث ۱۰۲۰۵)

 

۲. تسلیم در برابر ظلم:

 

شتر در حکایت، به تدریج حق اعتراض خود را از دست می‌دهد.

 

۳. تعریف‌سازی‌های یکطرفه:

 

همان‌طور که در تحلیل آمده:

 

· وفاق = آنچه ما می‌گوییم

· وحدت = آنچه ما تعریف می‌کنیم

· انقلابی = کسی که ما بپذیریم

 

این انحصارگری در تعریف مفاهیم، خود نشانه نفاق است.

 

الگوی وفاق سالم از دیدگاه اهل بیت(ع):

 

۱. وفاق بر اساس حق:

 

امام علی(ع) در جنگ جمل، با کسانی که علیه او شورش کردند، بر اساس حق مبارزه کرد، نه بر اساس وفاق کاذب.

 

۲. وفاق همراه با صراحت:

 

امام حسین(ع) در مقابل یزید، وفاق نکرد چون وفاق با باطل، خیانت به دین است.

 

۳. وفاق برای خدا:

 

قرآن می‌فرماید: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا» (آل عمران/۱۰۳)

این وفاق،حبل الله است، نه حبل منافع شخصی یا گروهی.

 

راه‌کارهای تشخیص وفاق سالم از ناسالم:

 

۱. ملاک قرآن و عترت:

 

هر وفاقی که مخالف قرآن و سنت باشد، ناسالم است.

 

۲. شفافیت در اهداف:

 

وفاق سالم، اهداف شفاف دارد، نه پنهان.

 

۳. احترام به اختلاف نظر:

 

در وفاق سالم، حق مخالفت محفوظ است.

 

۴. تضمین منافع همه طرف‌ها:

 

نه مثل حکایت که فقط منافع گرگ تأمین می‌شد.

 

جمع‌بندی:

 

حدیث امام علی(ع) و حکایت گرگ و شتر به ما هشدار می‌دهند:

 

۱. وفاق ظاهری می‌تواند پوششی برای نفاق باشد.

 

۲. وحدت کاذب گاهی ابزار سلطه می‌شود.

 

۳. سکوت در برابر ظلم به نام وفاق، خیانت به جامعه است.

 

۴. وفاق واقعی باید:

 

· مبتنی بر حق باشد

· شفاف باشد

· عادلانه باشد

· برای خدا باشد

 

امام علی(ع) می‌فرمایند: «إِيَّاكَ وَ مُصَادَقَةَ الْغَدْرِ فَإِنَّهُ كَالسَّيْفِ يَحْسُنُ مَنْظَرُهُ وَ يَقْبَحُ أَثَرُهُ» (غرر الحکم، حدیث ۴۰۶۲)

 

 

 نظر دهید »

حضرت مریم(ع) و حضرت عیسی(ع) در قرآن؛ برگزیدگی، برتری و حقیقت ماجرای صلیب

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

حضرت مریم(ع) و حضرت عیسی(ع) در قرآن؛ برگزیدگی، برتری و حقیقت ماجرای صلیب

حضرت مريم (ع) برگزيده زنان و مردان است

در آيه شريفه «و اذ قالت الملائكه يا مريم ان الله اصطفاك و طهرك و اصطفاك على نساء العالمين» (آل عمران : ۴۲)؛ و هنگامى را كه فرشتگان گفتند: اى مريم، خداوند تو را برگزيده و پاك ساخته و تو را بر زنان جهان برترى داده است. لفظ (اصطفاء) دوبار تكرار شده است، تكرار اصطفاى دومى براى برترى آن حضرت نسبت به زنان است، ولى اصطفاء اولى مطلق است و شامل مرد و زن مى گردد و از آن استفاده مى شود كه حضرت مريم (ع) از ميان زنان و مردان برگزيده شده است.

 

آيا حضرت مريم (ع) از حضرت زهرا (ع) نيز برتر بود؟

در روايات به نقل از رسول اكرم صلى الله عليه وآله وسلم آمده است: مريم سيدة نساء عالميها و اما ابنتى فاطمه فهى سيدة نساء العالمين من الاولين و الآخرين.

يعني مريم (ع) سرور زنان زمان خود بود ولى دخترم فاطمه (ع) سرور زنان تمام عالميان از اولين تا آخرين است.

 

حضرت عيسي (ع) به دار آويخته نشد

وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسيحَ عيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذينَ اخْتَلَفُوا فيهِ لَفي‌ شَكٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ يَقينا ( نساء ۱۵۷ )

(و گفتارشان كه: ما، مسيح عيسى بن مريم، پيامبر خدا را كشتيم! در حالى كه نه او را كشتند، و نه بر دار آويختند لكن امر بر آنها مشتبه شد. و كسانى كه در مورد (قتل) او اختلاف كردند، از آن در شك هستند و علم به آن ندارند و تنها از گمان پيروى مى‌كنند و قطعاً او را نكشتند.)

يهوديان اختلاف كرده‌اند در اينكه عيسى (ع) را به چه شكلى كشتند، آيا او را به دار آويختند؟ و يا كشتند و به دار نزدند؟ شايد اينكه در آيه مورد بحث اول فرموده كه گفتند: ما او را كشتيم و سپس از كشتن و به دار زدن او سخن گفته و فرموده: نه او را كشتند و نه به دارش زدند، براى اين بوده كه چون مقام، مقام رد ادعاي آنان بوده، خواسته همه اقسام دعوى آنان را رد كند، بطورى كه ديگر هيچ ترديدى نماند.

آرى از آنجا كه دار زدن نوع خاصى از شكنجه دادن به مجرمين بوده و در همه موارد ملازم با قتل نبوده، لذا اگر اين كلمه بيان نداشته باشد كشتن به ذهن تبادر نمى‌كند بلكه شنونده احتمال مى‌دهد كه او را زنده به دار زده و زنده هم پائين آورده باشند و چون خود يهوديان در كيفيت كشتن عيسى (ع) اختلاف كرده‌اند، لذا در آيه شريفه كافى نبود بفرمايد: او را نكشتند، چون ممكن بود يهوديان اين كلام خدا را تاويل نموده،

بگويند: بله او را بطور عادى نكشتيم بلكه به دارش آويختيم، به همين جهت خداى سبحان بعد از آنكه فرمود: «او را نكشتند» اضافه كرد كه: «و به دارش نياويختند» تا كلام حق صراحت را اداء كرده باشد و بطور نص صريح فهمانده باشد كه عيسى به دست يهوديان از دنيا نرفته، نه به كشتن و نه به دار آويخته شدن، بلكه امر بر يهود مشتبه شد و غير مسيح را به خيال اينكه مسيح است گرفتند و كشتند و يا به دار زدند و اين واقعه خيلى هم بعيد نيست بلكه امرى عادى است،

چون در جوامع وحشى مخصوصا در موقعى كه اجتماع هجوم مى‌آورند تا شخص مورد نظرشان را به قتل برسانند بسيار مى‌شود كه در اثر غوغا مجرم حقيقى گم مى‌شود و غير مجرم به جاى مجرم‌ كشته مى‌شود و اتفاقا در داستان عيسى (ع) مباشرين قتل اطرافيان آن جناب نبودند تا او را به خوبى بشناسند بلكه لشگريان روم مباشر اين عمل شده‌اند و معلوم است كه روميان معرفتى كامل به حال و وضع آن جناب نداشته‌اند پس ممكن است كه شخص ديگرى را دستگير كرده و به قتل رسانده باشند و با اين حال در روايات آمده كه خداى تعالى قيافه و شكل مسيح (ع) را بر شخص ديگر انداخت و اين باعث شد كه او را بگيرند و به جاى عيسى (ع) به قتل برسانند.

 نظر دهید »

داستان حضرت عیسی(ع) و مریم(س) در قرآن؛ روایت پاکی، معجزه و دفاع الهی

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

داستان حضرت عیسی(ع) و مریم(س) در قرآن؛ روایت پاکی، معجزه و دفاع الهی

داستان حضرت عیسی(ع) و مادر بزرگوارش حضرت مریم(س) در قرآن، با نظمی دقیق، زبانی پاکیزه و محتوایی عمیق نقل شده و یکی از روشن‌ترین نمونه‌های قدرت الهی، طهارت انسان کامل و دفاع خدا از بندگان برگزیده‌اش است. قرآن این ماجرا را نه به صورت افسانه، بلکه به‌عنوان آیتی برای جهانیان بیان می‌کند.

در ادامه، روایت قرآنی این داستان را به‌صورت منسجم و مرحله‌به‌مرحله مرور می‌کنیم:

۱. نذر مادر مریم و تولد دختری برگزیده

(سوره آل‌عمران، آیات ۳۵–۳۷)

مادر حضرت مریم، همسر عمران، نذر کرد فرزندی که در رحم دارد، محرَّر باشد؛ یعنی آزاد از تعلقات دنیا و وقف عبادت و خدمت در بیت‌المقدس. او گمان می‌کرد فرزندش پسر خواهد بود، اما وقتی دختر به دنیا آمد، گفت:

«پروردگارا! او را دختر زاییدم…»

با وجود این، خداوند نذر او را پذیرفت و نام مریم (به معنای خادمه و عبادت‌پیشه) بر او نهاده شد. پدر مریم پیش از تولدش از دنیا رفته بود؛ بنابراین سرپرستی او به کاهنان معبد سپرده شد.

۲. کفالت زکریا(ع) و روزی‌های آسمانی

(آل‌عمران، ۳۷)

کاهنان بر سر سرپرستی مریم اختلاف کردند و در نهایت با قرعه، حضرت زکریا(ع) به کفالت او برگزیده شد. مریم در محرابی ویژه به عبادت پرداخت و هر بار که زکریا نزد او می‌رفت، رزقی غیرعادی نزدش می‌یافت. وقتی پرسید:

«این روزی از کجاست؟»

مریم پاسخ داد:

«از جانب خداست؛ خدا هر که را بخواهد بی‌حساب روزی می‌دهد.»

۳. مقام معنوی حضرت مریم(س)

(آل‌عمران، ۴۲ | انبیاء، ۹۱ | تحریم، ۱۲)

قرآن حضرت مریم را با اوصافی کم‌نظیر معرفی می‌کند:

صدیقه

طاهره و مطهَّره

برگزیده بر زنان عالم

قانت و عبادت‌پیشه

محدَّثه (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند)

آیتی برای جهانیان

فرشتگان به او گفتند:

«ای مریم! خدا تو را برگزید و پاک گردانید و بر زنان جهانیان برتری داد.»

۴. بشارت تولد عیسی(ع)

(آل‌عمران، ۴۵–۴۹ | مریم، ۱۶–۱۹)

پس از بلوغ مریم، خداوند روح (جبرئیل) را نزد او فرستاد که به صورت انسانی کامل ظاهر شد. مریم ترسید، اما فرشته گفت:

«من فرستاده پروردگار تو هستم تا به تو پسری پاک ببخشم.»

او بشارت داد که این کودک:

بدون پدر متولد می‌شود

پیامبر خدا خواهد بود

صاحب کتاب (انجیل) می‌شود

با معجزات بزرگ، رسول بنی‌اسرائیل خواهد شد

به روح‌القدس تأیید می‌گردد

۵. بارداری و خلوت مریم

(مریم، ۲۲–۲۳)

مریم به فرمان خدا باردار شد؛ بارداری‌ای کاملاً طبیعی، اما بدون پدر. سپس برای دوری از نگاه مردم، به مکانی دوردست رفت. هنگام زایمان، از شدت اندوه گفت:

«ای کاش پیش از این مرده و به فراموشی سپرده شده بودم.»

۶. تولد عیسی(ع) و امداد الهی

(مریم، ۲۴–۲۶)

در همان لحظه، ندایی الهی او را دل‌داری داد:

نهر آبی زیر پایش جاری شد

به او فرمان داده شد تنه درخت خرما را تکان دهد

خرمای تازه فرو ریخت

به او گفته شد بخورد، بنوشد و آرام گیرد

و مأمور شد:

«اگر کسی را دیدی، بگو برای خدای رحمان روزه سکوت گرفته‌ام.»

۷. بازگشت به قوم و تهمت‌ها

(مریم، ۲۷–۲۸)

مریم کودک را در آغوش گرفت و نزد قوم خود آمد. مردم با تعجب و سرزنش گفتند:

«ای مریم! کار بسیار شگفتی کردی!

ای خواهر هارون! نه پدرت بدکار بود و نه مادرت زناکار.»

۸. سخن گفتن عیسی(ع) در گهواره

(مریم، ۲۹–۳۴)

مریم به فرمان خدا سکوت کرد و به نوزاد اشاره نمود. مردم گفتند:

«چگونه با کودکی در گهواره سخن بگوییم؟»

در این لحظه، عیسی(ع) لب به سخن گشود:

«من بنده خدایم؛

به من کتاب داده و مرا پیامبر قرار داده است.

هر جا باشم، مرا مبارک گردانیده،

و مرا تا زنده‌ام به نماز و زکات سفارش کرده است.

و مرا به نیکی با مادرم فرمان داده

و مرا ستمگر و شقی قرار نداده است.

سلام بر من روزی که زاده شدم،

روزی که می‌میرم

و روزی که زنده برانگیخته می‌شوم.»

جمع‌بندی قرآنی

در قرآن:

مریم(س) نمونه پاکی، ایمان و تسلیم است

عیسی(ع) نمونه قدرت الهی، عبودیت محض و پیامبری بزرگ

تولد بدون پدر، نشانه الوهیت نیست، بلکه آیت الهی است

خداوند خود از آبرو و پاکی اولیای خویش دفاع می‌کند

«این است عیسی بن مریم؛ سخن حق که درباره‌اش تردید می‌کنند.» (مریم، ۳۴)

اگر دوست داشته باشید، می‌توانم:

این داستان را به نسخه کودک و نوجوان

یا تحلیل تفسیری تطبیقی با انجیل

یا جمع‌بندی کلامی شیعه در برابر مسیحیت

آماده کنم.

 نظر دهید »

حضرت عیسی(ع) در قرآن از دیدگاه علامه طباطبایی؛ حقیقت مسیح در نگاه شیعه

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

 

حضرت عیسی(ع) در قرآن از دیدگاه علامه طباطبایی؛ حقیقت مسیح در نگاه شیعه

 

مقدمه

 

شخصیت حضرت عیسی بن مریم(ع) از چهره‌های محوری ادیان الهی است؛ اما تصویر او در قرآن کریم، به‌ویژه در تفسیر عمیق و روشمند علامه طباطبایی (ره) در تفسیر المیزان، جایگاهی کاملاً روشن، توحیدی و منزه از غلو دارد.

علامه با تکیه بر جمع آیات، سیاق قرآنی و عقل کلامی شیعه، سیمای حقیقی مسیح(ع) را به‌عنوان بنده، پیامبر، امام و حجت الهی ترسیم می‌کند؛ سیمایی که هم از تحریف یهودیان پیراسته است و هم از غلو مسیحیان.

 

عیسی(ع) که بود؟ (در نگاه قرآن و المیزان)

 

بر اساس آیات قرآن و تحلیل علامه طباطبایی، حضرت عیسی(ع):

 

عبد و پیامبر خدا بود

📖 «إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا» (مریم، ۳۰)

 

رسول به سوی بنی‌اسرائیل

📖 (آل‌عمران، ۴۹)

 

از انبیاي اولوالعزم و صاحب شریعت و کتاب (انجیل)

📖 (احزاب، ۷ | شوری، ۱۳ | مائده، ۴۶)

 

ملقب به مسیح

📖 (آل‌عمران، ۴۵)

 

کلمة‌الله و روحٌ منه (نه به معنای الوهیت، بلکه مخلوق ویژه الهی)

📖 (نساء، ۱۷۱)

 

دارای مقام امامت

📖 (احزاب، ۷)

 

گواه اعمال امت خود

📖 (نساء، ۱۵۹ | مائده، ۱۱۷)

 

بشارت‌دهنده به پیامبر اسلام(ص)

📖 (صف، ۶)

وجیه، مقرب، برگزیده، صالح، زکی و مبارک

📖 (آل‌عمران، ۴۵ | آل‌عمران، ۳۳ | انعام، ۸۵–۸۷ | مریم، ۱۹–۳۳)

 

در نگاه علامه، این مجموعه اوصاف، نشان می‌دهد که عیسی(ع) در عین عظمت، کاملاً در مدار عبودیت قرار دارد.

عیسی(ع) چه می‌گفت و مردم درباره‌اش چه گفتند؟

قرآن با صراحت بیان می‌کند که حضرت عیسی(ع) هرگز ادعای الوهیت یا شراکت با خدا نداشت و آنچه بعدها درباره او گفته شد، تحریف پیروان بود، نه گفتار خود او.

 

شهادت عیسی(ع) در قیامت

📖 سوره مائده، آیات ۱۱۶ تا ۱۱۸:

 «من هرگز جز آنچه مرا بدان فرمان دادی نگفتم؛

(گفتم:) خدا را بپرستید که پروردگار من و پروردگار شماست…

اگر عذابشان کنی بندگان تواند و اگر ببخشی، تو عزیز و حکیمی.»

علامه طباطبایی تأکید می‌کند که این آیات:

 

بر بطلان تثلیث

 

بر عبودیت محض مسیح

 

و بر مسئولیت‌ناپذیری پیامبر نسبت به انحراف پس از خود

دلالت روشن دارد.

معنای نام «عیسی» چیست؟

 

علامه طباطبایی نقل می‌کند:

 

«عیسی» در اصل از «یشوع» گرفته شده

به معنای منجی یا مخلص

و در برخی روایات به «یَعیش» (زنده می‌ماند) تفسیر شده است

 

این معنا، شباهت زیبایی با نام حضرت یحیی(ع) دارد؛ پیامبری که نامش نیز به معنای «زنده می‌ماند» است.

و این هماهنگی، نشانه پیوند عمیق این دو پیامبر در رسالت، زهد و سرنوشت است.

 

چرا به حضرت عیسی(ع) «مسیح» می‌گویند؟

 

درباره وجه تسمیه «مسیح»، اقوال متعددی نقل شده است؛ از جمله:

 

ممسوح به برکت

 

تطهیر شده از گناه

 

شفا دادن بیماران

 

دست کشیدن بر سر ایتام

 

یا محفوظ ماندن از شیطان

 

اما علامه طباطبایی وجه معتبر را چنین می‌داند:

 

دلیل قرآنی

 

📖 «إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ» (آل‌عمران، ۴۵)

 

یعنی:

 

لقب «مسیح» پیش از تولد به او داده شده

 

پس نمی‌تواند صرفاً به معجزات پس از تولد مربوط باشد

 

ریشه لغوی

 

«مسیح» معرّب واژه عبری «مشیحا» است؛

در سنت بنی‌اسرائیل:

 

پادشاهان و برگزیدگان الهی

 

با روغن مقدس مسح می‌شدند

 

و به همین دلیل «مشیحا» (مبارک و برگزیده) نامیده می‌شدند

پس «مسیح» یعنی:

برگزیده، مبارک و منصوب از سوی خدا

نه خدا، نه پسر خدا.

 

جمع‌بندی از نگاه علامه طباطبایی

 

در تفسیر المیزان، حضرت عیسی(ع):

 

بنده خالص خداست

 

پیامبری اولوالعزم است

 

امام و شاهد اعمال امت خویش است

 

نه کشته شد و نه مصلوب

 

و نه ادعای الوهیت کرد

تحریف‌ها از پیروان است، نه از پیامبر.

 

این تصویر قرآنی، هم توحید ناب را حفظ می‌کند و هم مقام واقعی مسیح(ع) را.

 

 نظر دهید »

آیا حضرت عیسی(ع) زنده است؟ تبیین «توفّی» و «رفع» حضرت مسیح(ع) در قرآن از نگاه شیعه

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

 

آیا حضرت عیسی(ع) زنده است؟ تبیین «توفّی» و «رفع» حضرت مسیح(ع) در قرآن از نگاه شیعه

یکی از پرسش‌های مهم در مباحث قرآنی و کلامی، مسئله حیات حضرت عیسی بن مریم(ع) است؛ اینکه آیا ایشان کشته شدند؟ آیا به مرگ طبیعی از دنیا رفتند؟ یا همچنان زنده‌اند؟

در مکتب شیعه اثنی‌عشری، با تکیه بر تدبر در آیات قرآن، سیاق کلام الهی و روایات اهل‌بیت(ع)، پاسخ این پرسش روشن و مستدل ارائه شده است؛ پاسخی که با ظاهر قرآن، عقل و سنت معصومان علیهم‌السلام هماهنگ است.

آیا حضرت عیسی(ع) هم‌اکنون زنده است؟

 

بر اساس آیات قرآن و تفسیر دقیق آن‌ها، حضرت عیسی(ع) نه کشته شد، نه مصلوب گردید و نه تا امروز از دنیا رفته است؛ بلکه خداوند او را با جسم و روح به سوی خود بالا برده و تا زمانی معین زنده نگه داشته است.

 

دلیل قرآنی:

 

خداوند متعال در سوره نساء می‌فرماید: «وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ … بَل رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيهِ»

«او را نه کشتند و نه به دار آویختند… بلکه خدا او را به سوی خود بالا برد.»

نکته کلیدی، واژه «بَل» است؛ این کلمه در زبان عربی اضراب می‌آورد، یعنی نفی کاملِ آنچه پیش از آن گفته شده است.

اگر منظور قرآن، صرفاً بالا رفتن روح حضرت عیسی بعد از مرگ بود، این تعبیر معنا نداشت؛ زیرا:

 

بالا رفتن روح، برای همه انسان‌ها پس از مرگ اتفاق می‌افتد

 

چه در قتل، چه مرگ طبیعی، چه دار زدن

 

 

پس وقتی قرآن می‌فرماید: «بل رفعه الله الیه»، یعنی امری متفاوت و استثنایی رخ داده است؛ امری که جز با رفع جسم و روح با هم معنا پیدا نمی‌کند.

آیا این امر از نظر عقل ممکن است؟

 

از نگاه عقل، هیچ محال ذاتی در این مسئله وجود ندارد.

خدایی که:

مرده را زنده می‌کند

 

کور مادرزاد را شفا می‌دهد

 

از گل پرنده می‌آفریند

(همه به دست حضرت عیسی(ع) و به اذن خدا)،

به طریق اولی می‌تواند پیامبرش را با بدنی غیرعادی حفظ کرده و به عالمی دیگر منتقل کند.

 

این رخداد، نه عجیب‌تر از معجزات حضرت عیسی(ع) است و نه خلاف سنت الهی.

 

معنای «توفّی» و «رفع» حضرت عیسی(ع) چیست؟

خداوند در آیه ۵۵ سوره آل‌عمران می‌فرماید: «إِذ قالَ اللَّهُ يا عيسى إِنّي مُتَوَفّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذينَ كَفَروا…»

معنای «توفّی» در قرآن

 

بر خلاف تصور رایج، توفّی در قرآن به معنای مرگ نیست.

توفّی یعنی:

 اخذ کامل و برگرفتن

در قرآن، این واژه در مواردی مثل:

 

گرفتن حق

 

گرفتن دین

 

اخذ امانت

به کار رفته است.

بنابراین «إنی متوفیک» یعنی:

تو را به‌طور کامل از میان قوم خود برمی‌گیرم، نه اینکه تو را می‌میرانم.

 

اگر مرگ منظور بود، آوردن واژه «رافعک الیّ» بعد از آن زائد می‌شد؛ زیرا مرگ، خود به‌طور طبیعی با عروج روح همراه است.

 

پس معنای صحیح آیه چنین است:

من تو را از دست دشمنانت می‌گیرم، نجات می‌دهم و به سوی خود بالا می‌برم.

روایت اهل‌بیت(ع) درباره کیفیت عروج حضرت عیسی(ع)

 

در تفسیر قمی، روایتی معتبر از امام محمد باقر(ع) نقل شده است که چگونگی این واقعه را با جزئیات بیان می‌کند. خلاصه روایت چنین است:

 

حضرت عیسی(ع) یارانش (۱۲ نفر) را فراخواند

 

خبر داد که همان شب به آسمان برده می‌شود

 

فرمود: کدام‌یک حاضر است به شکل من درآید و به جای من کشته شود و در بهشت با من باشد؟

 

جوانی داوطلب شد

 

خداوند چهره عیسی(ع) را به او داد

 

عیسی(ع) در برابر چشمان یارانش به آسمان بالا رفت

 

یهودیان آن جوان را دستگیر کرده، کشتند و به دار آویختند

و بدین ترتیب: شبهه قتل و صلیب برای مردم پدید آمد، نه حقیقت آن

جمع‌بندی نهایی

بر اساس:

تدبر در آیات قرآن

سیاق الفاظ الهی

تفسیر علامه طباطبایی

و روایات معتبر اهل‌بیت(ع)

نتیجه روشن است:

🔹 حضرت عیسی(ع) تا امروز زنده است

🔹 نه کشته شد، نه مصلوب، نه به مرگ طبیعی از دنیا رفت

🔹 خداوند او را با جسم و روح به سوی خود بالا برد

🔹 و در زمان مقرر، دوباره به اذن خدا بازخواهد گشت

 

و چه زیبا فرمود قرآن: «سلامٌ عليه يومَ وُلِدَ ويومَ يَموتُ ويومَ يُبعَثُ حيّاً»

 

منابع

1. تفسیر المیزان، ذیل آیات حضرت مریم و حضرت عیسی(ع)

2. مهر تابان (شرح احوال علامه طباطبایی)

3. ۶۶۵ پرسش و پاسخ در محضر علامه طباطبایی

 

 نظر دهید »

این گونه باش؛ درس‌های حکمت ۳۳ نهج‌البلاغه برای زندگی متعادل

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

 

این گونه باش؛ درس‌های حکمت ۳۳ نهج‌البلاغه برای زندگی متعادل

مقدمه

در مسیر زندگی، میانه‌روی، بخشندگی و پرهیز از اسراف، کلید آرامش فردی و اجتماعی است. امام علی علیه‌السلام در حکمت ۳۳ نهج‌البلاغه، با زبانی کوتاه اما اثرگذار، اصولی برای سبک زندگی متعادل ارائه می‌دهند؛ اصولی که حتی در دنیای پرشتاب امروز، نقشه راهی برای انسان آگاه است.

 

«كُنْ سَمْحاً وَ لَا تَكُنْ مُبَذِّراً، وَ كُنْ مُقَدِّراً وَ لَا تَكُنْ مُقَتِّراً.»

بخشنده باش و اسرافکار مباش؛ میانه‌رو باش و سخت‌گیر مباش.

 

تفسیر و تحلیل

 

۱. بخشندگی در مقابل اسراف

 

امام علیه‌السلام می‌فرمایند:

 

بخشنده باش، یعنی توان خود را به دیگران برسان و دل‌ها را شاد کن.

 

اما اسرافکار مباش، یعنی منابع و توان خود را بی‌جهت هدر نده.

 

 

در نگاه علوی، بخشندگی حساب‌شده ارزشمند است، اما اسراف و بی‌توجهی به توان خود و دیگران مذموم است.

 

۲. میانه‌روی در مقابل سخت‌گیری

 

میانه‌روی یعنی تعادل در رفتار، گفتار و زندگی.

 

سخت‌گیری یعنی افراط یا تفریط که زندگی خود و دیگران را تلخ می‌کند.

 

 

امام علی علیه‌السلام نشان می‌دهند که زندگی متعادل، نه افراط را می‌پذیرد و نه تفریط را؛ بلکه مسیر میانه و عاقلانه را انتخاب می‌کند.

 

۳. ارتباط حکمت با زندگی روزمره

 

این حکمت، اصول ساده اما عمیقی برای مدیریت مالی، اخلاقی و اجتماعی ارائه می‌دهد:

 

در خرج کردن و استفاده از منابع، بخشنده و محتاط باشیم

 

در برخورد با دیگران و قوانین، متعادل و عادلانه باشیم

 

 

این نگرش، نه تنها شخصیت انسانی را تعالی می‌بخشد، بلکه جامعه‌ای پایدار و آرام می‌سازد.

 

جمع‌بندی

 

حکمت ۳۳ نهج‌البلاغه، دعوتی است به زندگی متعادل و خردمندانه:

 

بخشنده باش، اما اسراف نکن

 

میانه‌رو باش، اما سخت‌گیر نباش

 

این همان سبک زندگی‌ای است که هم دل انسان را آرام می‌کند و هم محیط اطراف را امن و شاداب نگه می‌دارد.

 

 نظر دهید »

از اینگونه افراد نباش؛ درس‌هایی از حکمت ۲ نهج‌البلاغه

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

 

از اینگونه افراد نباش؛ درس‌هایی از حکمت ۲ نهج‌البلاغه

مقدمه

انسانیت و کرامت نفس، هدیه‌ای است که با رفتار و اختیار خود ما حفظ یا تباه می‌شود. امام علی علیه‌السلام در حکمت ۲ نهج‌البلاغه، با بیانی کوتاه اما عمیق، سه ویژگی خطرناک را برمی‌شمارد که موجب ذلت و بی‌قدرتی انسان می‌شوند. این توصیه نه تنها اخلاق فردی، بلکه راهنمایی برای سبک زندگی آگاهانه و عزت‌مندانه است.

 «أَزْرَى بِنَفْسِهِ مَنِ اِسْتَشْعَرَ اَلطَّمَعَ وَ رَضِيَ بِالذُّلِّ مَنْ كَشَفَ عَنْ ضُرِّهِ وَ هَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ مَنْ أَمَّرَ عَلَيْهَا لِسَانَهُ»

آن كه طمع را شعار خود نمود، نفسش را خوار ساخت؛

و كسى كه سختى خود را فاش كرد، راضى به پستى شد؛

و آدمى كه زبانش را بر خود امارت داد، بى‌مقدار گشت.

تفسیر و تحلیل

 

۱. طمع؛ دشمن عزت نفس

 

«آن که طمع را شعار خود نمود، نفسش را خوار ساخت.»

امام علی علیه‌السلام می‌فرمایند: انسان طماع، حتی اگر دارایی مادی زیادی داشته باشد، درونش خوار است. طمع، کرامت نفس را می‌خورد و انسان را به بردگی خواسته‌های بی‌پایان خود می‌کشاند.

 

۲. فاش کردن رنج‌ها؛ پذیرش ذلت

 

«کسی که سختی خود را فاش کرد، راضی به پستی شد.»

افرادی که مشکلات و ضعف‌های خود را بی‌مورد به دیگران می‌گویند، در واقع خود را در معرض تحقیر و کوچک شمرده شدن قرار می‌دهند. شیوه زندگی آگاهانه، حفظ حریم شخصی و مدیریت بیان درد و رنج است.

 

۳. امارت زبان؛ بی‌مقدار شدن انسان

 

«آدمی که زبانش را بر خود امارت داد، بی‌مقدار گشت.»

زبان ابزاری قدرتمند است؛ کنترل نکردن آن و فرمان دادن به هوس‌ها، موجب بی‌ارزشی اخلاقی و اجتماعی انسان می‌شود. در نگاه امام علی علیه‌السلام، زبان مطیع عقل و اخلاق، ارزش انسان را حفظ می‌کند.

 

جمع‌بندی

 

سه ویژگی خطرناک که امام علی علیه‌السلام بر آن‌ها تأکید کرده‌اند، همان آفت‌های کرامت نفس و شخصیت انسانی هستند:

 

1. طمع و حرص بی‌حد

 

2. فاش کردن ضعف‌ها و رنج‌ها

 

3. فرمان دادن زبان به هوس‌ها

کسی که از این موارد پرهیز کند، انسانی با عزت، خودآگاه و ارزشمند خواهد بود.

 

 نظر دهید »

باغبان امنیت؛ تک‌نگاری از زندگی پاسدار شهید علی‌اصغر صفری

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

باغبان امنیت؛ تک‌نگاری از زندگی پاسدار شهید علی‌اصغر صفری

پاسدار شهید علی‌اصغر صفری

 

🔹️ بهار ۱۳۶۴ بود که اصفهان، او را در آغوش گرفت؛ پسری با ذهنی کنجکاو و قلبی پر از تعهد. مسیر دانش را از هنرستان تا دانشگاه فنی با جدیت پیمود، اما مقصدش فقط پیشرفت شخصی نبود. وقتی لباس سبز نیروی هوافضای سپاه را پوشید، می‌دانست علم باید در خدمت امنیت مردم باشد. در خانه، پدر و همسری مهربان بود؛ هم‌دلِ سه فرزندش و هم‌قدِ بازی‌های کودکانه‌شان. یک ماه پیش از پرکشیدن، خوابی دید؛ خیمه‌ای نورانی و جمعی از رفقا. هر دستی که به امام زمان(عج) می‌رسید، به شهادت ختم می‌شد، اما علی‌اصغر ماند؛ انگار مأموریتش هنوز تمام نشده بود. پیش از اعزام، از پدر رضایت گرفت و با دلی آرام به محل خدمت بازگشت. بعد از عملیات‌های وعده صادق، وقتی خسته و خاکی به خانه می‌آمد، با لبخند به فرزندانش می‌گفت: «رفته بودم باغبانی.» سادگیِ این واژه، نقابی بود بر مسئولیتی بزرگ. روزی که شادی کودکان فلسطینی را دید، اشک ریخت و گفت: «خدایا، اگر ذره‌ای در این شادی نقشی داشته‌ام، در نامه‌ی عملم قرار بده.» ۳۱ خرداد ۱۴۰۴ در جریان حمله‌ی رژیم صهیونیستی، پاسدار علی‌اصغر صفری قدم به باغِ جاودانه‌ی شهدا گذاشت. پیکرش در گلستان شهدای اصفهان آرام گرفت. باغبان رفت، تا باغ، امن‌تر بماند.

 

🖼 #فرزند_ایران؛ تک‌نگاری‌هایی از زندگی شهدای جنگ تحمیلی ۱۲ روزه اخیر با رژیم صهیونی  

 نظر دهید »

تأثیر «معنای رنج» بر شخصیت انسان؛ از قربانی منفعل تا انسان مقاوم

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تأثیر «معنای رنج» بر شخصیت انسان؛ از قربانی منفعل تا انسان مقاوم

رنج، واقعیتی انکارناپذیر در زندگی انسان است؛ اما آنچه شخصیت ما را می‌سازد، «خودِ رنج» نیست، بلکه برداشت ما از رنج است. در نگاه عمیق انسانی و به‌ویژه در جهان‌بینی دینیِ شیعه، رنج می‌تواند یا انسان را بشکند یا او را بسازد. تفاوت، نه در شدت ضربه‌ها، بلکه در معنایی است که ذهن و دل ما به آن ضربه‌ها می‌دهد.

داستانی برای فهم تفاوت معنا

فرض کنید دو برادر دوقلو را به مدت سه سال، هر روز به بدترین شکل کتک بزنند:

🔸 به برادر اول گفته می‌شود این کتک‌ها بخشی از یک تمرین ورزشی است.

🔸 به برادر دوم هیچ توضیح، هدف یا دلیلی داده نمی‌شود.

نتیجه چه خواهد بود؟

برادر اول، پس از سه سال، به انسانی قوی، مقاوم و با اعتمادبه‌نفس بالا تبدیل می‌شود؛

اما برادر دوم، به انسانی سرخورده، آسیب‌دیده و سرشار از رنج‌های انباشته و عقده‌های روانی.

در حالی که:

شدت رنج یکی است

مدت زمان یکی است

نوع آسیب یکی است

اما تفاوت، در معنایی است که به رنج داده شده است.

معنا؛ نقطه تفاوت انسانِ مقاوم و انسانِ فرسوده

وقتی رنج در چارچوب «هدف، حکمت یا آینده‌ای روشن» قرار می‌گیرد،

انسان تحمل نمی‌کند؛ بلکه رشد می‌کند.

یکی با امید به فردایی بهتر، درد را تاب می‌آورد؛

دیگری با هر ضربه، خردتر، ناآرام‌تر و بی‌پناه‌تر می‌شود.

در حقیقت، رنجِ بی‌معنا، روح را می‌شکند؛

اما رنجِ معنادار، روح را می‌سازد.

تصمیم شخصی؛ نقطه آغاز دگرگونی

نحوه مواجهه ما با سختی‌های زندگی، در نهایت حاصل یک تصمیم شخصی است:

تصمیم درباره نوع نگاه

تصمیم درباره شیوه تفسیر اتفاقات

تصمیم درباره معنایی که به درد و رنج می‌دهیم

هیچ‌کس نمی‌تواند جلوی همه رنج‌ها را بگیرد،

اما هر انسانی می‌تواند تصمیم بگیرد با رنج چه کند.

دو انتخاب پیشِ روی انسان

در برابر سختی‌های اجتناب‌ناپذیر زندگی، ما دو راه بیشتر نداریم:

🔹 نگاه معناگرایانه

دیدن رنج از زاویه حکمت، رشد، آزمون و بیداری؛

که نتیجه‌اش:

استقامت

بلوغ فکری

عمق شخصیتی

و آرامش درونی است

🔸 نگاه قربانی‌محور

دیدن خود به‌عنوان قربانیِ بی‌دفاع حوادث؛

که نتیجه‌اش:

انفعال

فرسودگی روانی

خشم پنهان

و زندگی آکنده از حسرت و غم است

جمع‌بندی

رنج، شخصیت انسان را نمی‌سازد؛

معنای رنج است که انسان را می‌سازد.

ما می‌توانیم تصمیم بگیریم که سختی‌ها:

ما را له کنند

یا ما را صیقل دهند

و این تصمیم، نه بیرون از ما،

بلکه دقیقاً در ذهن و نگرش ما گرفته می‌شود.

 نظر دهید »

رضایت به تقدیر الهی از نگاه امام حسن مجتبی(ع)؛ آرامش در سایه حسن انتخاب خدا

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

 

رضایت به تقدیر الهی از نگاه امام حسن مجتبی(ع)؛ آرامش در سایه حسن انتخاب خدا

مقدمه

یکی از عمیق‌ترین آموزه‌های اخلاقی در مکتب شیعه، «رضا به قضا و قدر الهی» است؛ رضایتی آگاهانه، نه از سر اجبار یا بی‌تفاوتی. امام حسن مجتبی علیه‌السلام، که مظهر حلم، عقلانیت و بصیرت است، با کلامی کوتاه اما ژرف، ما را با حقیقتی آرام‌بخش روبه‌رو می‌کند:

کسی که به انتخاب خدا اعتماد کند، از مقایسه‌های فرساینده و حسرت‌های بی‌پایان رها می‌شود.

 

 

امام حسن مجتبی علیه‌السلام می‌فرمایند:

هركه به حُســنِ انتخابِ خداوند تكيه كند،

جز آن وضعى را كه خدا برايش برگزيده است،

آرزوى داشتن وضعى ديگر نكند.

 

 

📚 بحارالأنوار، جلد ۷۸، صفحه ۱۰۶، حدیث ۶

 

تفسیر و تحلیل حدیث

۱. «حُسن انتخاب خدا»؛ اوج معرفت توحیدی

 

در نگاه شیعه، خداوند «حکیم» است؛ یعنی هیچ انتخابی از سوی او تصادفی یا از سر بی‌توجهی نیست.

امام حسن علیه‌السلام با تعبیر «حُسن انتخاب» به ما می‌آموزند که تقدیر الهی، حتی اگر مطابق میل ظاهری ما نباشد، ریشه در حکمت و رحمت دارد. این باور، انسان را از اعتراض پنهان به خدا نجات می‌دهد.

 

۲. تفاوت رضا با سکون و بی‌عملی

 

رضایت به انتخاب الهی در مکتب اهل‌بیت علیهم‌السلام، هرگز به معنای دست کشیدن از تلاش نیست.

مؤمن شیعی:

 

تلاش می‌کند

 

تصمیم می‌گیرد

 

برنامه‌ریزی می‌کند

 

اما اگر نتیجه مطابق انتظارش نبود، دلش را درگیر «اگرها» و «کاش‌ها» نمی‌کند. این همان تعادل دقیق میان تکلیف‌گرایی و رضایت قلبی است.

 

۳. رهایی از مقایسه؛ ثمره اعتماد به خدا

 

بسیاری از رنج‌های روحی انسان، از مقایسه زندگی خود با دیگران سرچشمه می‌گیرد.

امام حسن مجتبی علیه‌السلام می‌فرمایند: کسی که به انتخاب خدا تکیه دارد، آرزوی جای دیگری بودن را نمی‌کند.

چنین انسانی:

 

به نعمت‌های خود آگاه است

 

در حسرت نعمت دیگران نمی‌سوزد

 

و آرامش درونی پایدارتری دارد

 

 

۴. پیوند حدیث با سیره امام حسن(ع)

 

زندگی خود امام حسن علیه‌السلام، تفسیر عملی این حدیث است. صلح ایشان با معاویه، نمونه‌ای روشن از تکیه بر حسن انتخاب الهی بود؛ انتخابی که شاید در ظاهر تلخ، اما در باطن حافظ اصل اسلام و شیعه بود.

این نگاه، به ما می‌آموزد که گاهی «ماندن»، «رفتن»، «داشتن» یا «نداشتن»، همه می‌تواند صورت‌های مختلف لطف خدا باشد.

 

۵. کاربست امروزی حدیث

 

در روزگاری که انسان دائماً در معرض انتخاب‌های متنوع و زندگی‌های ویترینی است، این حدیث نسخه‌ای برای سلامت روان و ایمان است.

اعتماد به انتخاب خدا:

 

اضطراب آینده را کم می‌کند

 

حسرت گذشته را درمان می‌کند

 

و انسان را در اکنون نگه می‌دارد

 

جمع‌بندی

 

کلام امام حسن مجتبی علیه‌السلام، دعوتی است به یک زندگی آرام و عمیق:

تلاش کن، اما دل را به انتخاب خدا بسپار.

کسی که به حسن انتخاب الهی اعتماد دارد، نه با تقدیر می‌جنگد و نه در حسرت تقدیر دیگران می‌سوزد؛

او آرام است، چون می‌داند خدا بد انتخاب نمی‌کند.

 

 نظر دهید »

تربیت فرزند از نگاه امام کاظم(ع)؛ مرز ظریف میان قهر تربیتی و خشونت

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تربیت فرزند از نگاه امام کاظم(ع)؛ مرز ظریف میان قهر تربیتی و خشونت

مقدمه

تربیت فرزند در مکتب شیعه، نه بر پایه خشونت است و نه بر رهاشدگی. اهل‌بیت علیهم‌السلام، دقیق‌ترین الگوهای تربیتی را ارائه داده‌اند؛ الگوهایی که هم کرامت کودک را حفظ می‌کند و هم اقتدار والدین را. یکی از عمیق‌ترین و کاربردی‌ترین روایات در این زمینه، کلام کوتاه اما راهبردی امام موسی کاظم علیه‌السلام است؛ حدیثی که می‌تواند بسیاری از خطاهای رایج در تربیت فرزند را اصلاح کند.

امام موسی کاظم علیه‌السلام فرمودند:

«لاتَضْرِبْهُ وَاهْجُرْهُ وَلاتُطِلْ.»

(شخصى مى‌گويد: از دست فرزندم نزد امام كاظم عليه‌السلام شكايت كردم، حضرت فرمودند:)

🔹 او را كتك نزن و با وى قهر كن، اما قهر را طولانى نكن!

📚 بحارالأنوار، جلد ۱۰۴، صفحه ۹۹

 

تفسیر و تحلیل حدیث 

۱. «لا تضربه»؛ نفی خشونت در تربیت

امام کاظم علیه‌السلام صریحاً «ضرب» را نفی می‌کنند. در منطق شیعه، کودک امانت الهی است، نه ملک شخصی والدین. خشونت بدنی، هرچند با نیت اصلاح، غالباً نتیجه معکوس دارد و به جای تربیت، «ترس، عقده و فاصله عاطفی» می‌سازد.

این نگاه، امتداد همان سیره نبوی است که پیامبر اکرم ﷺ هرگز کودکی را تنبیه بدنی نکردند.

۲. «واهجره»؛ قهر به‌عنوان ابزار تربیتی، نه انتقام

قهر در این روایت، حذف مطلق رابطه نیست؛ بلکه یک «پیام تربیتی» است. در نگاه اهل‌بیت علیهم‌السلام، گاهی محرومیت عاطفیِ کوتاه‌مدت، اثرگذارتر از صدها تذکر زبانی است.

این قهر، نشانه خشم نیست؛ بلکه نشانه ناراحتی آگاهانه و حساب‌شده والد از رفتار نادرست فرزند است.

۳. «ولا تُطِل»؛ خطر قهر طولانی

نکته کلیدی حدیث همین جمله پایانی است. امام علیه‌السلام می‌دانند که قهر اگر طولانی شود:

تبدیل به کینه می‌شود

امنیت روانی کودک را از بین می‌برد

رابطه والد و فرزند را تخریب می‌کند

در منطق شیعه، اصلاح باید «درِ بازگشت» داشته باشد. قهر طولانی، راه بازگشت را می‌بندد و کودک را به لجبازی یا انزوا سوق می‌دهد.

۴. توازن میان محبت و اقتدار

این روایت، یک الگوی سه‌مرحله‌ای تربیتی ارائه می‌دهد:

نه خشونت

نه بی‌تفاوتی

نه قطع رابطه طولانی

بلکه اقتدارِ همراه با محبت.

همان الگویی که در سیره امامان علیهم‌السلام می‌بینیم؛ حتی در برخورد با خطاکاران.

۵. کاربست اجتماعی و امروزی حدیث

در دنیای امروز، که کودکان با بحران هویت، فضای مجازی و فشار همسالان مواجه‌اند، این حدیث بیش از همیشه کاربردی است.

والدی که به این توصیه علوی عمل می‌کند:

فرزندش را نمی‌ترساند

شخصیت او را خرد نمی‌کند

و در عین حال، بی‌قید و رها هم نیست

جمع‌بندی

کلام امام کاظم علیه‌السلام، یک «منشور تربیت فرزند» است:

نه کتک، نه رهاسازی، نه قهرِ طولانی

بلکه تربیتی عاقلانه، کرامت‌محور و اصلاح‌گر.

این همان تربیتی است که انسان می‌سازد، نه فقط کودکِ مطیع

 نظر دهید »

ثمره تلاش و پیامد سستی از نگاه امام علی(ع)؛ قانون رشد یا فرسایش انسان

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

ثمره تلاش و پیامد سستی از نگاه امام علی(ع)؛ قانون رشد یا فرسایش انسان

مقدمه

در مکتب شیعه اثنی‌عشری، «عمل» فقط یک رفتار ظاهری نیست، بلکه نیرویی سازنده یا ویرانگر در جان انسان است. امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام، که قرآن ناطق و ترازوی حق است، با بیانی کوتاه اما عمیق، یکی از قوانین تغییرناپذیر زندگی فردی و اجتماعی را بیان می‌کند:

یا انسان با عمل، قوی‌تر می‌شود؛ یا با سستی، به سمت ضعف و فرسایش می‌رود. حدّ وسطی وجود ندارد.

متن حدیث

امام علی علیه‌السلام می‌فرمایند:

«مَن يَعمَلْ يَزدَدْ قُوَّةً ، مَن يُقَصِّرْ في العَمَلِ يَزدَدْ فَترَةً».

ترجمه حدیث

«هر که کار کند، نیرومندتر شود و هر که در کار کوتاهی ورزد، سستی او [در کارها] افزوده شود.»

منبع حدیث

📚 غررالحِکَم، حدیث ۷۹۹۰ و ۷۹۹۱

تفسیر حدیث بر اساس عقاید شیعه اثنی‌عشری

۱. عمل؛ قانون الهیِ افزایش توان

در نگاه امیرالمؤمنین علیه‌السلام، «قوت» فقط قدرت جسمی نیست؛ بلکه شامل:

قدرت اراده

قدرت ایمان

قدرت عقل و تصمیم

قدرت مقاومت در برابر گناه

در منطق شیعه، عمل صالح حتی اگر اندک باشد، انسان را در مسیر «شدن» قرار می‌دهد. کسی که اقدام می‌کند، مشمول سنت الهی می‌شود:

«وَالَّذینَ جاهَدوا فینا لَنَهدِیَنَّهُم سُبُلَنا»

یعنی حرکت، خودش سبب نزول هدایت و توان بیشتر است.

۲. سستی؛ آغاز یک چرخه خطرناک

امام علیه‌السلام نمی‌فرمایند «می‌ماند ضعیف»، بلکه می‌فرمایند: «یَزدَدْ فَترَةً»؛ یعنی سستی‌اش زیاد می‌شود.

در منطق علوی، ترک عمل، یک حالت خنثی نیست؛ بلکه یک سراشیبی است.

امروز کار را رها می‌کنی، فردا انگیزه‌ات کم می‌شود، پس‌فردا اراده‌ات، و بعد ایمان و امیدت.

این همان «مرگ تدریجی روح» است که در روایات شیعه، از آن به قساوت قلب یاد شده است.

۳. پیوند حدیث با تربیت فردی و اجتماعی

از نگاه شیعه اثنی‌عشری، این حدیث فقط توصیه اخلاقی فردی نیست؛ بلکه یک قاعده تمدن‌ساز است:

جامعه‌ای که اهل تلاش است، قدرتمند می‌شود

جامعه‌ای که به تنبلی، توجیه و تعویق عادت کند، دچار رکود و انحطاط می‌شود

همان‌گونه که در عاشورا، یاران امام حسین علیه‌السلام با عمل، به اوج قدرت روحی رسیدند، و کوفیان با سستی، به حضیض سقوط کردند.

۴. نسبت این حدیث با توکل

در فرهنگ شیعه، توکل هرگز به معنای رها کردن عمل نیست.

امیرالمؤمنین علیه‌السلام با این حدیث، مرز توکل و تنبلی را روشن می‌کند:

توکل بدون عمل = توهم ایمان

عمل همراه توکل = قدرت واقعی

جمع‌بندی

این کلام کوتاه امام علی علیه‌السلام، یک قانون همیشگی زندگی است:

یا با عمل، قوی‌تر می‌شوی…

یا با سستی، ضعیف‌تر.

نه ایمان بدون عمل رشد می‌کند،

نه استعداد بدون تلاش شکوفا می‌شود،

و نه جامعه بدون مجاهدت زنده می‌ماند.

 نظر دهید »

دعای وسعت رزق در نگاه شیعه؛ پیوند دعا، توکل و تلاش حلال

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

 

دعای وسعت رزق در نگاه شیعه؛ پیوند دعا، توکل و تلاش حلال

در مکتب شیعه، «رزق» تنها به معنای مال و درآمد نیست، بلکه شامل آرامش، برکت، سلامت، آبرو و حتی توفیق بندگی می‌شود. دعا در این منظومه فکری، جایگزین تلاش نیست؛ بلکه روح و جهت‌دهنده آن است. پیامبر اکرم ﷺ با آموزش دعاهایی خاص، ما را به یاد این حقیقت می‌اندازد که گشایش روزی، پیش از آن‌که در دست اسباب ظاهری باشد، در قبضه اراده الهی است؛ اما این اراده، از مسیر حکمت، حلال‌خواری و توکل جاری می‌شود.

پیامبر اکرم ﷺ فرمودند:

هر کسی این دعا را همراه خود داشته باشد یا در دکان یا منزل خود بگذارد، رزق و روزی‌اش وسیع شود ان‌شاءالله:

یا اللهُ یا رَبِّ یا حَیُّ یا قَیّوم

یا ذَالجَلالِ وَالإِکرام

اَسئَلُکَ بِاسمِکَ العَظیمِ الأَعظَم

أَن تَرزُقَنی رِزقاً حَلالاً طَیِّباً

بِرَحمَتِکَ الوَاسِعَه

یا أَرحَمَ الرّاحِمِین.»

ای خدا، ای پروردگار، ای زنده پایدار، ای صاحب جلال و بزرگواری،تو را به نام عظیم و بزرگ‌ترت می‌خوانم

که مرا روزیِ حلال و پاکیزه عطا کنی. به رحمت گسترده‌ات. ای مهربان‌ترین مهربانان.

 

این دعا با مضمون وسعت رزق از پیامبر اکرم ﷺ نقل شده و در منابع دعایی شیعه، از جمله:

مهج الدعوات و منهج العبادات، سید بن طاووس

و نیز در برخی مجموعه‌های ادعیه مجربه با استناد به نقل نبوی، ذکر شده است.

 

تفسیر و تحلیل حدیث 

 

1. توسل به اسم اعظم؛ اوج توحید افعالی

در این دعا، پیامبر ﷺ ما را به «اسم عظیم الأعظم» متوسل می‌کند. در اندیشه شیعه، اسم اعظم صرفاً یک لفظ نیست، بلکه مرتبه‌ای از معرفت توحیدی است که انسان، خدا را «فاعل حقیقی» همه امور بداند. وسعت رزق، جلوه‌ای از توحید افعالی است؛ یعنی باور کنیم که اثرگذاری نهایی تنها از جانب خداست.

 

 

2. رزق حلال و طیّب؛ نه هر افزایشی

درخواست «رزقاً حلالاً طیّباً» نشان می‌دهد که از منظر اهل‌بیت علیهم‌السلام، زیاد شدن مال بدون حلال‌بودن و پاکیزگی، نه نعمت بلکه ابتلاست. این دعا، مرز روشنی میان «برکت» و «کثرتِ بی‌برکت» ترسیم می‌کند.

 

 

3. همراه داشتن دعا؛ پیوند معنا و زندگی روزمره

توصیه پیامبر ﷺ به همراه داشتن دعا در خانه یا محل کسب، به معنای «جادویی‌کردن دعا» نیست؛ بلکه یادآوری دائمی حضور خدا در اقتصاد زندگی است. در مکتب شیعه، ذکر باید رفتار بسازد؛ یعنی کسی که این دعا را در دکان خود می‌گذارد، باید مراقب حلال‌خواری، انصاف و حق‌الناس هم باشد.

 

 

4. رحمت واسعه؛ امید در تنگنای معیشت

پایان دعا با «برحمتک الواسعه» به ما می‌آموزد که حتی در سخت‌ترین شرایط اقتصادی، نباید دچار یأس شد. رحمت الهی در نگاه شیعه، بر غضب او پیشی دارد و این امید، موتور حرکت مؤمن است؛ نه عامل تنبلی.

جمع‌بندی

 

این حدیث نبوی، از نگاه شیعه اثنی‌عشری، نسخه‌ای جامع برای معیشت مؤمنانه است:

دعا + توکل + تلاش حلال + اخلاق اقتصادی

اگر دعا از زندگی جدا شود، به خرافه می‌لغزد؛ و اگر تلاش از دعا جدا شود، به غرور. این دعا ما را در نقطه تعادل نگه می‌دارد؛ جایی که رزق، هم وسیع است و هم مبارک.

 

 

 نظر دهید »

رهبر انقلاب: نیاز امروز جهان، نظام عادلانه اسلامی است. شکست آمریکا با شجاعت جوانان ایران

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

رهبر انقلاب: نیاز امروز جهان، نظام عادلانه اسلامی است. شکست آمریکا با شجاعت جوانان ایران

 رهبر انقلاب اسلامی در پیامی به نشست سالانه اتحادیه انجمن‌های اسلامی دانشجویان در اروپا:

✏️ نیاز مهم امروز جهان، نظام عادلانه ملّی و بین‌المللی اسلامی است

 

👈 تهاجم سنگین ارتش آمریکا و زائده‌ی ننگین آن در این منطقه، مغلوب ابتکار و شجاعت و فداکاری جوانان ایران اسلامی شد

 

 

🔹️ حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در پیامی به نشست سالانه‌ی اتّحادیه انجمن‌های اسلامی دانشجویان در اروپا با اشاره به شکست تهاجم سنگین ارتش آمریکا و زائده ننگین آن در منطقه، به دلیل ابتکار و شجاعت و فداکاری جوانان ایران اسلامی، تأکید کردند: علّت اصلی آشفتگی زورگویان فاسد و مفسد، نه بحث هسته‌ای، بلکه برافراشته شدن پرچم مقابله با نظم ناعادلانه و تحکّم نظام سلطه در جهان و روی آوردن به نظام عادلانه ملی و بین‌المللی اسلامی از جانب ایران اسلامی است.

 

🖼 متن پیام رهبر انقلاب اسلامی به این شرح است:

 

✏️ بسم الله الرّحمن الرّحیم

🌷 جوانان عزیز!

✏️ امسال کشور شما، به برکت ایمان و اتّحاد و اعتماد به نفس، در دنیا اعتبار و وزانتی تازه یافت. تهاجم سنگین ارتش آمریکا و زائده‌ی ننگین آن در این منطقه، مغلوب ابتکار و شجاعت و فداکاری جوانان ایران اسلامی شد. ثابت شد که ملّت ایران با بهره‌گیری از توانائیهای خود، در سایه‌ی ایمان و عمل صالح، و در رویاروئی با مستکبران فاسد و ظالم، میتواند بایستد و دعوت به ارزشهای اسلامی را با صدائی رساتر از همیشه به دنیا برساند.

 

✏️ اندوه عمیق بخاطر شهادت تعدادی از دانشمندان و سرداران و جمعی از مردم عزیزمان نتوانسته و نخواهد توانست جوانان باهمّت ایرانی را متوقف کند. خانواده‌های آن شهیدان، خود در شمار پیشروان حرکتند.

 

✏️ سخن از بحث هسته‌ئی و چیزهائی از قبیل آن نیست. سخن از مقابله با نظم ناعادلانه و تحکّم نظام سلطه در جهان کنونی، و روی آوردن به نظام عادلانه‌ی ملّی و بین‌المللی اسلامی است. این است دعویِ بزرگی که ایران اسلامی پرچم آن را برافراشته و زورگویان فاسد و مفسد را برآشفته است.

 

✏️ شما دانشجویان بویژه در خارج کشور سهمی از این وظیفه‌ی بزرگ بر دوش دارید. دلها را به خدا بسپارید، توانائیهای خود را شناسائی کنید، و انجمن‌ها را به این سمت حرکت دهید.

 

✏️ خدا با شما و پیروزی کامل در انتظار شما است ان‌شاء‌الله.

 

✍ سیّدعلی خامنه‌ای

 

 نظر دهید »

فرزندمان را به «خدا» بسپاریم؛ نه به «امانِ خدا» نقش توکل و تدبیر در نجات فرزندان از فضای مجازی

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

 

فرزندمان را به «خدا» بسپاریم؛ نه به «امانِ خدا» نقش توکل و تدبیر در نجات فرزندان از فضای مجازی

 

فرزندمان را به «خدا» بسپاریم نه به «امان خدا»! 

👈برای یک مادر:

رها کردن نوزاد در دل دریا، نگران کننده‌تر است یا

رها کردن کودک و نوجوان، و فرزندتان در فضای مجازی؟!

کدام رنج‌آوره؟!

 

✅وقتی یوکابد مادر حضرت موسی (ع)، قنداقه دلبندش را داخل صندوقچه گذاشت و به دریا سپرد و نگران شد، خداوند فرمود: لاتخافی و لاتحزنی! إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ.

نگران نباش فرزندت را به تو برمی‌گردانم!

 

✅مادرانی که فرزندان دلبندتان در فضای مجازی گرفتارند و دست و پا می‌زنید تا نجات‌شان دهید! 

به جای حرص خوردن و دست و پای بی‌جهت، فکر کنید چطور این ایتام آل محمد را با عقلانیت و حکمت و حوصله (نه با تندی و بی‌صبری و نابلدی) نجات دهید 

به مادران مومنه سفارش می‌کنیم هرگز از عنصر دعا و توکل غفلت نکنید!

مخصوصاً در ماه رجب که ماه دعاست

 

خدای موسی همان خدای فضای مجازی هم هست!

👈توکل و دعا در کنار تدبیر و صبر و عقلانیت، می‌تواند فرزند دلبندتان را از فضای مجازی به آغوش گرم خانواد‌ه‌تان برگرداند.

 

 

 نظر دهید »

ثمره صبر و علم؛ داستان شگفت‌انگیز کسائی از فقر تا عزت

07 دی 1404 توسط صفيه گرجي

ثمره صبر و علم؛ داستان شگفت‌انگیز کسائی از فقر تا عزت

کسائی در ایام تحصیل

در کتاب خزاین، صفحه ۴۵۴ آمده است:

منقول است از کسائی که گفته است:

در ایام تحصیل علم، روزگار را به فقر و فاقه می‌گذرانیدم و هر بامداد که صبح صادق می‌دمید، دراعه طلب کرده و پوشیده و به مدرسه می‌شتافتم.

 

در رهگذر من مرد بقال فضولی بود.

هر روز از من سؤال می‌کرد که:

ای هرزه‌گرد، به کجا می‌روی؟

ترک این شغل بی‌حاصل کن و به کسبی برو که قوت لایموتی از آن پیدا شود.

 

در این اثنا روزی با من خطاب کرد که:

هنوز وقت آن نشده که این کاغذپاره‌ها را در حفره‌ای بریزی و آب در آن بندی تا سبز شود؟

 

من از سرزنش او متقاعد نمی‌شدم و به محنت صبر می‌نمودم تا در فنون علم به درجه قصوی رسیدم.

اما از فقر و پریشانی به مرتبه‌ای بودم که قدرت خرید جامه‌ای نداشتم.

 

همسایه‌ای داشتم که گاه‌گاه مرا می‌رنجانید.

روزی از خانه برآمدم، دیدم بر سر کوچه کوشکی بنا نهاده که راه را تنگ نموده و عبور سواره از آن میسر نبود.

 

گفتم:

مرا نیز در این راه حق آمد و شد هست، چرا این کوشک را ساختی؟

 

گفت:

هرگاه هودج تو خواهد از اینجا بگذرد، بفرما این کوشک را خراب کنند.

 

من به این طعنه‌ها صبر می‌نمودم.

 

روزی بر در خانه خود ایستاده بودم، ناگاه ملازم امیر بصره آمد و گفت:

امیر را اجابت کن.

 

گفتم:

او را با من چه رجوع است؟

من با این جامه به مجلس نتوانم آمد.

 

ملازم رفت و بعد از ساعتی بازگشت.

یک دست جامه قیمتی و هزار مثقال طلا پیش من گذاشت و گفت:

این جامه را بپوش و نزد امیر حاضر شو.

 

من به موجب فرموده او عمل نمودم.

چون نظر امیر بر من افتاد، گفت:

خلیفه فرموده است که به جهت تعلیم فرزندان او، امین و مأمون، تو را به بغداد ببرم. باید رفت.

 

در همان روز استعداد راه دیدم و روانه شدم.

چون به خدمت خلیفه رسیدم، امین و مأمون را نزد من آوردند و در وقت شروع تعلیم، طبق‌های زر نثار کردند.

 

در آن روز چندان زر جمع کردم که هرگز تصور آن نکرده بودم.

هر ماه ده هزار دینار به جهت وظیفه من مقرر کردند.

 

چون مدتی گذشت، روزی هارون گفت:

اراده دارم که امین و مأمون به منبر رفته خطبه بخوانند.

 

گفتم:

در این فن ایشان را یگانه روزگار کرده‌ام.

 

در روز جمعه، امین به منبر رفت و خطبه‌ای نیکو انشا نمود.

در آن روز امرا و اعیان دولت طبق‌های زر نثار کردند و اموال غیرمحصور حاصل شد.

 

هارون نیز انعامی تمام در حق من نمود و گفت:

هر آرزویی داری بخواه.

 

گفتم:

از دولت امیر مرا آرزویی نمانده است، اما می‌خواهم رخصت فرمایی به بصره رفته باشم و کسان و خویشان خویش را دیده و انعام خلیفه را در حق من مشاهده نمایند و بازگردم.

 

هارون حکم نوشت که والی بصره با جمیع اعیان مرا استقبال نمایند و هفته‌ای دو نوبت به دیدار من آیند.

 

چون به بصره رسیدم و اهل شهر در رکاب من بودند، به سوی خانه خود رفتم، در حالی که در هودجی زرنگار قرار داشتم.

چون به کوشک همسایه رسیدم، هودج نمی‌گذشت.

امر کردم تا کوشک را خراب کردند.

 

پس از آن، بقال با تحفه‌ای و جمعی نزد من آمد.

چون نظر من بر او افتاد، گفتم:

ای شیخ، دیدی که از آن کاغذپاره‌ها چه درختی سبز شد و چه ثمری بار داد؟

 

مرد بقال زبان به اعتذار گشود و به جهل خود معترف گردید.

 

 

 نظر دهید »

از خودت شروع کن تا خدا را پیدا کنی: فرمول امام علی(ع) برای زندگی متعالی

06 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر حدیث امام علی(ع) درباره رابطه خودشناسی و خداترسی

 

امام علی(ع) فرمودند:«أَكثَرُ النَّاسِ مَعرِفَةً لِنَفسِهِ أَخوَفُهُم لِرَبِّهِ»

خودشناس‌ترین مردم، خداترس‌ترین آنهاست.

غرر الحکم، حدیث ۳۱۲۶. (همچنین در: بحار الأنوار، ج۶۷، ص۷۲)

 

تفسیر حدیث بر اساس منابع شیعی:

۱. خودشناسی به مثابه راه خداشناسی

در مکتب اهل بیت(ع)، معرفت نفس کلید معرفت رب است. امام علی(ع) در خطبه متقین (همام) می‌فرمایند:

«فَإِنَّ مَعْرِفَةَ النَّفْسِ أَنْفَعُ الْمَعَارِفِ» (بحار الأنوار، ج۱، ص۱۵۴)

«همانا شناخت نفس، سودمندترین شناخت‌هاست.»

 

این اصل در روایات متعددی تأکید شده:

 

· امام صادق(ع): «مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ» (کافی، ج۲، ص۳۰۸)

· امام علی(ع): «مَن عَرَفَ نَفسَهُ جاهَدَها، و مَن جَهِلَ نَفسَهُ أهمَلَها» (غرر الحکم، حدیث ۹۷۶۶)

 

۲. مراتب خودشناسی در مکتب اهل بیت(ع)

 

الف) شناخت فقر ذاتی:

 

انسان وقتی خود را می‌شناسد، می‌فهمد:

 

· در ذات نیازمند به خداست

· در علم جاهل است مگر آنچه خدا آموخته

· در قدرت ضعیف است مگر آنچه خدا داده

 

امام سجاد(ع) در مناجات عارفین می‌فرمایند:

«إِلَهِي مَنْ كَانَتِ الْحَقَائِقُ لَهُ مَوْطِنًا فَقَدِ اسْتَغْنَى عَنْ دَلِيلٍ» (صحیفه سجادیه، دعای ۴۱)

 

ب) شناخت استعدادهای الهی:

 

· عقل به عنوان حجت درونی

· فطرت الهی

· اراده و اختیار

 

امام علی(ع): «رَأْسُ الْعَقْلِ مَعْرِفَةُ الرَّبِّ» (غرر الحکم، حدیث ۶۱۵۰)

 

۳. چگونه خودشناسی به خداترسی می‌انجامد؟

 

الف) شناخت عظمت انسان:

 

وقتی انسان می‌فهمد:

 

· کرامت ذاتی دارد: «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ» (اسراء/۷۰)

· خلیفه الله است

· اَمانتدار هستی است

 

این شناخت، مسئولیت‌پذیری می‌آورد و خداترسی، محصول این مسئولیت‌شناسی است.

 

ب) شناخت نقصان خود:

 

امام علی(ع): «أَعْجَبُ النَّاسِ بِنَفْسِهِ أَحْمَقُهُمْ» (غرر الحکم، حدیث ۲۵۳۶)

کسی که خود را می‌شناسد، از عجب و تکبر دور می‌شود.

 

۴. خوف الهی در فرهنگ اهل بیت(ع)

 

الف) خوف، نه ترس مرضی:

 

· خوف رحمانی: ناشی از معرفت و محبت

· خوف شیطانی: ناشی از جهل و غفلت

 

امام صادق(ع): «خَيرُ الخَوفِ ما حَجزَكَ عَن مَعاصِي اللَّه» (کافی، ج۲، ص۶۷)

 

ب) درجات خوف:

 

۱. خوف از عقاب: مرتبه عامه

۲.خوف از محرومیت از قرب: مرتبه خواص

۳.خوف از حجاب شدن خود خوف: مرتبه اخص الخواص

 

۵. آثار عملی خودشناسی و خداترسی

 

الف) در سطح فردی:

 

· مراقبه دائم: انسان خودنگر می‌شود

· خشوع در عبادت: نماز با حضور قلب

· تقوای عملی: ترک گناهان کوچک و بزرگ

 

ب) در سطح اجتماعی:

 

· عدالت‌ورزی: کسی که خداترس است، به دیگران ستم نمی‌کند

· امانتداری: در معاملات و مسئولیت‌ها

· نظارت درونی: نیاز کم‌تر به نظارت بیرونی

 

امام علی(ع): «اِتَّقُوا اللَّهَ فِي عِبَادِهِ وَ بِلَادِهِ فَإِنَّكُمْ مَسْئُولُونَ حَتَّى عَنِ الْبِلَادِ وَ الْعِبَادِ» (نهج البلاغه، خطبه ۱۶۷)

 

۶. روش‌های کسب خودشناسی از دیدگاه اهل بیت(ع)

 

الف) تفکر و تدبر:

 

امام علی(ع): «التَّفَكُّرُ يَدْعُو إِلَى الْبِرِّ وَ الْعَمَلِ بِهِ» (غرر الحکم، حدیث ۴۰۳۳)

 

ب) محاسبه نفس:

 

امام کاظم(ع): «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُحَاسِبْ نَفْسَهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ» (کافی، ج۲، ص۴۵۳)

 

ج) مراجعه به قرآن و عترت:

 

قرآن آینه تمام‌نمای انسان است. امام صادق(ع): «إِنَّ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَأَرْبَعَةَ آيَاتٍ مَا يُرْزَقُ مُؤْمِنٌ رِزْقاً وَ لَا يُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ إِلَّا ذَكَرَهُنَّ فَاسْتَعِينُوا بِهِنَّ عَلَى الدُّنْيَا» (کافی، ج۲، ص۶۰۲)

 

—

 

جمع‌بندی:

 

حدیث امام علی(ع) بیانگر نسبت مستقیم بین سه عنصر است:

 

خودشناسی → خداشناسی → خداترسی

 

در منظومه فکری اهل بیت(ع):

 

· نفس، کتاب تکوینی خداست

· معرفت نفس، کلید معرفت خداست

· خوف از خدا، میوه این معرفت است

· تقوا، محصول نهایی این فرآیند است

 

امام علی(ع) در نامه به امام حسن(ع) می‌فرمایند:

«بُنَيَّ… اعْلَمْ أَنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالًا وَ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالًا» (نهج البلاغه، نامه ۳۱)

این آموزش، محصول همان خودشناسی و خداترسی است.

 

 نظر دهید »

تفسیر حدیث امام جواد(ع) درباره انتظار فرج با رویکرد شیعی

06 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر حدیث امام جواد(ع) درباره انتظار فرج با رویکرد شیعی

حضرت عبدالعظیم حسنی(ع) روایت می‌کند:

«دَخَلتُ عَلى‌ سَيِّدى مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ موسى‌ بنِ جَعفَرِ… فَابتَدَأَنى فَقالَ لى: … أَفضَلُ أعمالِ شيعَتِنا انتِظارُ الفَرَجِ»

بر امام جواد(ع) وارد شدم و قصد داشتم از ایشان درباره قائم بپرسم که آیا او مهدی است یا دیگری؟ قبل از اینکه سؤال را مطرح کنم، ایشان ابتدا به من فرمودند: … برترین اعمال شیعیان ما انتظار فرج است.

کمال الدین، ج۲، ص۳۷۷، ح۱

 

 

تحلیل سند و راوی:

 

۱. مقام عبدالعظیم حسنی(ع):

· از نوادگان امام حسن مجتبی(ع)

· از اصحاب امام جواد(ع) و امام هادی(ع)

· مرقدش در ری مورد توجه خاص ائمه(ع) قرار گرفته است

· امام هادی(ع) درباره او فرمودند: «سَلُوكُكَ سُلُوكُ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ» (سلوک تو، سلوک خود مؤمن است) - وسائل الشیعة، ج۱۴، ص۶۰۲

 

۲. اهمیت ابتدای سخن امام(ع):

 

این که امام جواد(ع) پیش از پرسش پاسخ دادند، نشان‌دهنده:

 

· اهمیت موضوع انتظار فرج در اولویت‌های تبلیغی امام

· آگاهی امام از نیات درونی اصحاب (علم لدنی)

· ضرورت تبیین این اصل در آن برهه تاریخی

 

تفسیر حدیث با توجه به شرایط عصر امام جواد(ع):

 

۱. تأکید بر «شیعیان ما» نه «امت»

 

در روایت قبلی از پیامبر(ص) فرمودند: «أفضل أعمال أمتی»، اما امام جواد(ع) فرمودند: «أفضل أعمال شیعتنا». این تفاوت اشاره به ویژگی‌های انتظار در مکتب تشیع دارد:

 

· انتظار آگاهانه: مبتنی بر شناخت امام و فلسفه غیبت

· انتظار مسئولانه: همراه با تکالیف خاص در عصر غیبت

· انتظار مبتنی بر ولایت: نه یک انتظار انتزاعی

 

۲. شرایط سیاسی عصر امام جواد(ع):

 

· فشارهای عباسیان بر امامت شیعه

· شبهات درباره امامت ایشان به دلیل کم سنی

· آغاز دوران سخت برای شیعیان

  در چنین شرایطی،تأکید بر انتظار فرج:

  · امیدبخش بود

  · جهت‌دهنده به فعالیت‌های شیعیان

  · مانع از یأس و ناامیدی

 

۳. پیوند انتظار با معرفت امام:

 

عبدالعظیم(ع) می‌خواست درباره قائم سؤال کند. امام(ع) با بیان این حدیث، نشان دادند که:

 

· انتظار فرج بدون شناخت امام ممکن نیست

· معرفت امام زمان(عج) جزء لاینفک انتظار است

· پرسش درباره قائم باید به عمل منتظرانه بینجامد

 

ابعاد انتظار فرج در کلام امام جواد(ع):

 

۱. بعد فردی:

 

امام جواد(ع) در جای دیگر می‌فرمایند:

«الْمُؤْمِنُ يَحْتَاجُ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ: تَوْفِيقٍ مِنَ اللَّهِ، وَ وَاعِظٍ مِنْ نَفْسِهِ، وَ قَبُولِ مِمَّنْ يَنْصَحُهُ» (مؤمن به سه چیز نیاز دارد: توفیق از خدا، واعظی از درون خود، و پذیرش از کسی که او را نصیحت می‌کند) - تحف العقول، ص۴۵۶

 

انتظار فرج شامل هر سه این خصال است.

 

۲. بعد اجتماعی:

 

در عصر امام جواد(ع)، شیعیان نیازمند:

 

· همبستگی در شرایط سخت

· صبر بر آزار حکومت

· حفظ هویت شیعی

 

انتظار فرج، چسب اجتماعی بود که شیعیان را متحد نگه می‌داشت.

 

۳. بعد سیاسی:

 

تأکید بر انتظار، سیاست مبارزه منفی با حکومت عباسی بود:

 

· عدم مشروعیت‌بخشی به حکومت

· حفظ بیعت برای امام زمان(عج)

· آماده‌سازی نیرو برای قیام جهانی

 

نسبت این حدیث با حدیث پیامبر(ص):

 

۱. تکمیل و تخصصی‌سازی:

 

· پیامبر(ص): عمومیت انتظار برای کل امت

· امام جواد(ع): خصوصیت انتظار برای شیعیان

 

۲. تبیین مصداقی:

 

پیامبر(ص) اصل را بیان کردند، امام جواد(ع) مصداق واقعی انتظار را در مهدویت تبیین کردند.

 

۳. انطباق با شرایط زمانه:

 

هر امام بنا به مقتضیات عصر خود بر جنبه‌ای از انتظار تأکید کرده‌اند.

 

جمع‌بندی:

حدیث امام جواد(ع) چند پیام کلیدی دارد:

 

۱. انتظار فرج، مختص شیعه نیست اما کیفیت آن در مکتب اهل بیت(ع) متفاوت است.

 

۲. انتظار، منفعلانه نیست بلکه فعال و مسئولیت‌آفرین است.

 

۳. انتظار، تنها یک اعتقاد نظری نیست بلکه برترین عمل عملی است.

 

۴. در سخت‌ترین شرایط، امید به فرج الهی باید محور فعالیت‌های شیعی باشد.

 

امام جواد(ع) در دورانی این سخن را فرمودند که امید به آینده می‌توانست نیروی محرکه شیعیان برای ادامه راه باشد.

 

 

 

 نظر دهید »

تفسیر حدیث «افضل أعمال أمتی انتظار فرج الله» با رویکرد شیعی

06 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر حدیث «افضل أعمال أمتی انتظار فرج الله» با رویکرد شیعی

پیامبر اکرم(ص) فرمودند:

«أفضلُ أعمالِ اُمّتي انتظارُ فَرَجِ اللّهِ عزّ وجلّ»

برترین کارهای امت من، انتظار فرج خداوند عزوجل است.

بحار الأنوار، ج۵۲، ص۱۲۲، ح۲

(همچنین در: کمال الدین، ج۱، ص۲۸۷، ح۶ - الغیبة نعمانی، ص۱۴۶، ح۹)

تفسیر روایت 

۱. مفهوم «انتظار فرج» در مکتب اهل بیت(ع)

 

انتظار فرج در فرهنگ شیعی به معنای چشم به راه بودن برای ظهور حضرت مهدی(عج) است. امام صادق(ع) در تفسیر این روایت می‌فرمایند:

«آیا شما از آنچه پیامبر(ص) فرمود: “برترین اعمال امت من انتظار فرج است” آگاه نیستید؟ همانا انتظار فرج، بزرگ‌ترین فرج است.» (کمال الدین، ج۱، ص۳۰۷)

 

۲. چرایی برتری انتظار فرج

 

الف) انتظار، محور همه اعمال نیک:

 

امام باقر(ع) می‌فرمایند:

«هر کس دوست دارد از یاران قائم(ع) باشد، باید منتظر باشد و در حال انتظار به تقوا و اخلاق نیکو عمل کند.» (الغیبة نعمانی، ص۲۰۰)

این نشان می‌دهد انتظار، انگیزه‌بخش همه عبادات و اخلاقیات است.

 

ب) انتظار، عبادت است:

 

امام صادق(ع) فرمودند:

«منتظران فرج ما، مانند کسانی هستند که در راه خدا به خون خود غلتیده‌اند.» (کمال الدین، ج۲، ص۶۴۵)

این تشبیه نشان می‌دهد همان ارزش جهاد در رکاب پیامبر(ص) برای منتظر واقعی در عصر غیبت محفوظ است.

 

۳. شرایط انتظار واقعی از دیدگاه اهل بیت(ع)

 

الف) شناخت امام زمان(عج):

 

امام رضا(ع) می‌فرمایند:

«رحمت خدا بر بنده‌ای که امر ما را زنده می‌دارد… پس از او بپرسید که ما را می‌شناسد؟ اگر گفت آری، او مؤمن است.» (عیون اخبار الرضا، ج۲، ص۲۶۴)

 

ب) تهذیب نفس و خودسازی:

 

امام صادق(ع) می‌فرمایند:

«هر کس دوست دارد از یاران قائم(ع) باشد، باید انتظار کشد و به پرهیزکاری و اخلاق نیکو رفتار کند.» (الغیبة نعمانی، ص۲۰۰)

 

۴. آثار اجتماعی انتظار فرج

 

الف) ایجاد جامعه‌ای پویا و امیدوار:

 

جامعه منتظر، جامعه‌ای است که:

 

· به آینده خوشبین است

· در برابر مشکلات مقاومت می‌کند

· برای تحقق عدالت تلاش می‌کند

 

ب) مقابله با یأس و ناامیدی:

 

امام کاظم(ع) می‌فرمایند:

«اگر تنها یک روز از عمر دنیا باقی مانده باشد، خداوند آن روز را آن قدر طولانی می‌کند تا مردی از فرزندان من قیام کند و زمین را پر از عدل و داد کند.» (کمال الدین، ج۲، ص۳۶۰)

این نگاه، امید به آینده را در دل مؤمنان زنده نگه می‌دارد.

 

۵. انتظار فعال در عصر غیبت

 

انتظار واقعی منفعلانه نیست، بلکه فعالانه است:

 

· آمادگی نظامی و علمی برای یاری امام

· دعا برای تعجیل فرج (مانند دعای عهد)

· زمینه‌سازی فرهنگی و اجتماعی برای ظهور

· مبارزه با ظلم و فساد در حد توان

 

امام صادق(ع) می‌فرمایند:

«هر یک از شما باید برای خروج قائم(ع) سلاحی آماده کند، حتی اگر یک تیر باشد.» (الغیبة نعمانی، ص۳۲۰)

 

۶. رابطه انتظار با دیگر عبادات

 

انتظار فرج جایگزین دیگر عبادات نیست، بلکه روح حاکم بر آنهاست:

 

· نماز با نیت تعجیل فرج

· روزه برای تقویت اراده در راه یاری امام

· انفاق برای تقویت پایگاه‌های مردمی منتظران

· امر به معروف و نهی از منکر برای ایجاد جامعه‌ای مهدوی

جمع‌بندی:

 

انتظار فرج در مکتب اهل بیت(ع) دارای این ویژگی‌هاست:

۱.یک مکتب تربیتی برای خودسازی فردی

۲.یک استراتژی اجتماعی برای جامعه‌سازی

۳.یک فلسفه تاریخ برای تحلیل تحولات

۴.یک پروژه سیاسی برای مبارزه با استکبار

۵.یک عرفان عملی برای تقرب به خدا

 

پیامبر(ص) با این بیان، اساس مکتب مهدویت را بنیان نهادند که در سخنان اهل بیت(ع) تکمیل و تبیین شد.

 

 نظر دهید »

تفسیر کلام حضرت عیسی(ع) در پرتو معارف شیعی

06 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر کلام حضرت عیسی(ع) در پرتو معارف شیعی

حضرت عیسی(ع) فرمود:

«بِحَقٍّ أقولُ لَكُم اُعلِّمُكُم لِتَعلَموا و لا اُعلِّمُكُم لِتُعجَبوا بأنفُسِكُم: إنّكُم لَن تَنالوا ما تُريدونَ إلاّ بِتَركِ ما تَشتَهونَ، و لَن تَظفَروا بما تأملونَ إلاّ بِالصَّبرِ على ما تَكرَهونَ».

به حق به شما می‌گویم: من به شما علم می‌آموزم تا دانا شوید، نه تا خودپسند گردید. شما هرگز به آنچه می‌خواهید نمی‌رسید مگر با رها کردن آنچه هوس می‌کنید، و به آنچه آرزو دارید دست نمی‌یابید مگر با شکیبایی بر آنچه ناخوش می‌دارید.

منبع: تحف العقول، ص۵۰۲

۱. علم برای تعالی، نه برای خودستایی

 

حضرت عیسی(ع) ابتدا هدف از تعلیم را تصحیح می‌کنند. در روایات اهل بیت(ع) نیز تأکید شده که علم باید برای عمل و تقرب به خدا باشد، نه برای فخرفروشی. امام صادق(ع) می‌فرمایند: «مَنْ تَعَلَّمَ لِغَيْرِ اللَّهِ وَ أَرَادَ بِعِلْمِهِ غَيْرَ اللَّهِ وَثَبَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ» (کسی که علم را برای غیر خدا بیاموزد و قصدش غیر خدا باشد، خداوند بر قلبش مسلط می‌شود) - بحارالأنوار، ج۲، ص۳۲.

 

۲. ترک شهوات: شرط اساسی رسیدن به مقصود

 

«لَن تَنالوا ما تُريدونَ إلاّ بِتَركِ ما تَشتَهونَ»

 

· مراد از “ما تريدون": در تفسیر شیعی، این “خواسته” می‌تواند هم سعادت اخروی باشد و هم کمالات معنوی در دنیا.

· ترک شهوات در مکتب اهل بیت(ع) به معنای ریاضت شرعی است، نه رهبانیتی که مسیحیت تحریف شده تبلیغ می‌کند. امام علی(ع) می‌فرمایند: «فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ جَعَلَ الذِّكْرَ جَلَاءً لِلْقُلُوبِ» (خداوند ذکر را صیقل‌دهنده دل‌ها قرار داد) - نهج البلاغه، خطبه ۲۲۲.

 

۳. صبر بر ناخوشی‌ها: راه‌گشای آرزوها

 

«لَن تَظفَروا بما تأملونَ إلاّ بِالصَّبرِ على ما تَكرَهونَ»

 

· صبر بر مکروهات سه گونه است:

    ۱. صبر بر طاعت (مانند نماز شب)

    ۲. صبر بر معصیت (خودداری از گناه)

    ۳. صبر بر مصیبت (بردباری در مشکلات)

· امام سجاد(ع) در صحیفه سجادیه می‌فرمایند: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ أَلْبِسْنِي الْعَافِيَةَ وَ أَدِمْهَا عَلَيَّ وَ اجْعَلْهَا عَامَّةً لِي وَ لِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ» (خدایا بر محمد و آلش درود فرست و مرا لباس عافیت بپوشان و آن را بر من پایدار کن) - دعای ۲۰.

 

۴. نسبت این دو اصل با هم

 

ترک شهوات و صبر بر مکروهات دو روی یک سکه‌اند:

 

· ترک شهوات = اقدام سلبی (دوری از بدی‌ها)

· صبر بر مکروهات = اقدام ایجابی (تحمل برای رسیدن به خوبی‌ها)

  امام باقر(ع) می‌فرمایند: «الصَّبْرُ صَبْرَانِ صَبْرٌ عَلَى مَا تَكْرَهُ وَ صَبْرٌ عَمَّا تُحِبُّ» (صبر دوگونه است: صبر بر آنچه ناخوش داری و صبر از آنچه دوست داری) - الکافی، ج۲، ص۹۱.

 

۵. مصداق اعلای ترک شهوات و صبر در فرهنگ شیعی

 

· ترک شهوات: تجلی آن در ایام محرم است که شیعیان از بسیاری لذات دنیوی چشم می‌پوشند.

· صبر بر مکروهات: نمونه اعلای آن، صبر حضرت زینب(س) پس از واقعه عاشوراست که فرمود: «مَا رَأَيْتُ إِلَّا جَمِيلًا» (جز زیبایی ندیدم).

 

۶. پیوند با ولایت

 

در روایات شیعه، ترک هوای نفس شرط لازم برای پذیرش ولایت است. امام صادق(ع) می‌فرمایند: «مَنْ أَرَادَ الْحِكْمَةَ فَلْيُذِقْ نَفْسَهُ الْجُوعَ» (کسی که حکمت می‌خواهد، باید گرسنگی را به خود بچشاند) - بحارالأنوار، ج۱، ص۱۷۱. این گرسنگی، نماد ریاضت برای تهذیب نفس است تا آماده پذیرش ولایت گردد.

 

—

 

جمع‌بندی:

 

کلام حضرت عیسی(ع) دو ستون اصلی سلوک الی الله را ترسیم می‌کند:

۱.تهذیب نفس از طریق ترک شهوات

۲.استقامت از طریق صبر بر ناخوشی‌ها

 

در مکتب اهل بیت(ع)، این دو اصل، پیش‌نیاز معرفت حقیقی و شرط پیروی از امام معصوم شمرده می‌شوند. جامعه‌ای که افرادش این دو خصلت را داشته باشند، جامعه‌ای معنوی و مقاوم خواهد بود.

 

 

 نظر دهید »

تبیین جامعه‌سازی مبتنی بر کرامت نفس با استناد به روایات اهل بیت(ع)

06 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تبیین جامعه‌سازی مبتنی بر کرامت نفس با استناد به روایات اهل بیت(ع)

 

تحلیل روابط علّی کرامت نفس در جامعه‌سازی

۱. کرامت نفس به مثابه بنیاد امنیت اجتماعی

 

حدیث امام هادی(ع) - که هشدار می‌دهد از شر کسی که خود را خوار می‌شمارد در امان نباشید - ناظر به اصل پیشگیری اجتماعی است. جامعه‌ای که افرادش از کرامت ذاتی خویش آگاهند، نیازی به نظارت پیوسته بیرونی ندارند؛ زیرا خودنظارتی درونی مانع تعدی به حقوق دیگران می‌شود. این همان «امنیت پنهان» مورد اشاره در پینوشت است که هزینه‌های نظارتی جامعه را به شدت کاهش می‌دهد.

 

۲. کرامت نفس به مثابه مهارکننده فساد ساختاری

 

آنچه امیرالمؤمنین(ع) در حکمت ۴۴۹ بیان فرموده‌اند، نظریه مهار تمایلات مادی را تبیین می‌کند. زمانی که «شهوات در نظر انسان خوار شود»، انگیزه برای فساد اداری، رانت‌خواری، ثروت‌اندوزی نامشروع و مصرف‌گرایی افراطی کاهش می‌یابد. جامعۀ مبتنی بر کرامت، در برابر آسیب‌های ساختاری اقتصاد مصرف‌محور مصونیت می‌یابد.

 

۳. کرامت نفس به مثابه زیربنای توسعه سیاسی

 

جمله حضرت علی(ع) در تحف العقول که «هرکس نفسش بر او گرامی شد، دنیا در نظرش خوار گشت»، ناظر به مقاومت در برابر فساد قدرت است. چنین جامعه‌ای:

 

· مقاومت در برابر استبداد: زیرا کرامت ذاتی را بر اطاعت کورکورانه ترجیح می‌دهد.

· پاسخگویی حاکمان: زیرا مردم خود را «شایسته حکمرانی شایسته» می‌دانند.

· کاهش سیاست‌زدگی: زیرا مناصب دنیایی را هدف غایی نمی‌بینند.

 

۴. کرامت نفس به مثابه زیرساخت سرمایه اجتماعی

 

قول امام علی(ع) که «از کسی که خود را خوار می‌شمارد، امید خیر نداشته باش» ناظر به زوال اعتماد اجتماعی است. جامعه سالم نیازمند:

 

· صداقت در تعاملات

· وفای به عهد

· همبستگی اجتماعی

  اینها تنها زمانی تحقق می‌یابند که افراد،«خود» را شایستۀ اعتماد بدانند. فرد بی‌کرامت، سرمایه اجتماعی را تحلیل می‌برد.

سازوکار جامعه‌سازی بر مبنای کرامت نفس

 

🔸 سطح فردی:

 

· خودمهاری اخلاقی (همان «من کسی نیستم که…»)

· پرهیز از خودزنی فرهنگی (مقاومت در برابر القای بی‌ارزشی توسط رسانه‌ها یا نظام‌های سلطه)

· حفظ حرمت خویش در فقر و غنا

 

🔸 سطح میان‌فردی:

 

· احترام متقابل (کرامت داشتن به خود، لازمۀ کرامت بخشیدن به دیگران است)

· عدالت در کوچک‌ترین تعاملات (فروشنده، استاد، کارمند)

· رفع تحقیر سیستماتیک (نژادی، جنسیتی، طبقاتی)

 

🔸 سطح نهادی:

 

· قوانین کرامت‌محور (حقوق بشر، حقوق شهروندی، منع شکنجه)

· نظام آموزشی کرامت‌آفرین (نه تحقیرکننده)

· اقتصاد عزت‌بخش (نه اقتصاد ذلت و وابستگی)

 

—

 

کرامت نفس در گفتمان قرآنی و روایی شیعه

 

۱. مبنای قرآنی:

 

«وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ» (اسراء/۷۰) - این کرامت ذاتی و الهی است، نه اکتسابی یا طبقاتی.

 

۲. کرامت و ولایت:

 

در مکتب اهل بیت(ع)، کرامت واقعی در سایه ولایت تحقق می‌یابد. امام سجاد(ع) در رسالة الحقوق، حقوق متقابل انسان‌ها را بر اساس این کرامت ذاتی بنا می‌نهند.

 

۳. کرامت و انتظار:

 

در عصر غیبت، حفظ کرامت نفس، مقاومت در برابر جریان‌های تحقیرکننده است. جامعه منتظر، جامعه‌ای است که عزت اسلامی را فدای منافع مادی نمی‌کند.

 

—

 

جمع‌بندی راهبردی

 

جامعه بر پایه کرامت نفس:

۱.خودکنترلی جایگزین کنترل پلیسی می‌شود.

۲.توسعه پایدار جایگزین رشد نامتوازن می‌شود.

۳.مردمسالاری دینی جایگزین استبداد یا دموکراسی لیبرال می‌شود.

۴.اعتماد نهادی جایگزین بی‌اعتمادی ساختاری می‌شود.

و این همه، از همان «من کسی نیستم که…» شروع می‌شود.

 

 

 

 نظر دهید »

حدیث مرتبط با آیه «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَسْئُولُونَ»

06 دی 1404 توسط صفيه گرجي

حدیث مرتبط با آیه «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَسْئُولُونَ»

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

«عَنِ الْوَلَايَةِ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ يُسْأَلُ الْعِبَادُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَقَدْ نَزَلَ: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ»

از ابوسعید خدری نقل شده که پیامبر اکرم ﷺ فرمود:

«درباره ولایت علی بن ابیطالب (علیه السلام) بندگان در روز قیامت بازخواست می‌شوند، چرا که [آیه] نازل شده: آنان را نگه دارید که بازخواست می‌شوند.»

· تفسیر نورالثقلین، ج۴، ص۴۵۳، ح۱۰۶

· تفسیر البرهان، ج۴، ص۲۲، ح۱

· شواهد التنزیل، ج۲، ص۱۲۸

تفسیر حدیث با رویکرد شیعی اثنی‌عشری

 

۱. حقیقت سؤال در قیامت

 

در روایات شیعه، آیه ۲۴ سوره صافات که می‌فرماید: «همه را نگه دارید که بازخواست می‌شوند»، اشاره به مهم‌ترین و اساسی‌ترین سؤال قیامت دارد. این سؤال، تنها درباره نماز و روزه و زکات نیست، بلکه محور اصلی، سؤال از «ولایت» و پذیرش امامت اهل بیت(ع) است.

 

۲. ولایت، شاخص اصلی پذیرش اعمال

 

بر اساس روایات متعدد، ولایت امیرالمؤمنین علی(ع) و ائمه معصومین(ع) معیار قبولی همه اعمال است. پیامبر(ص) در حدیث معروف ثقلین فرمود: «إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی…». بنابراین سؤال از ولایت، در واقع سؤال از اصل دینداری و پذیرش رهبری الهی است.

 

۳. ارتباط با آیه امانت (احزاب/۷۲)

 

همان‌گونه که در تفسیر نور اشاره شد، انسان امانتدار الهی است. این امانت، تنها عقل و اختیار نیست، بلکه «ولایت و امامت» به عنوان کامل‌ترین جلوه امانت الهی است. خیانت در این امانت (رد ولایت) از بزرگ‌ترین ظلم‌هاست.

 

۴. مسئولیت در عصر غیبت

 

بر اساس تحلیل پایانی که ارائه شد، در عصر غیبت امام زمان(عج)، مسئولیت مؤمنان سنگین‌تر است. انتظار فرج به معنای تعلیق تکلیف نیست، بلکه «تشدید مسئولیت» است. مؤمن باید در نبود حضور فیزیکی امام، با شناخت حق و پایبندی به عهد ولایت، وظایف خود را اقامه کند.

 

۵. سلسله مراتب سؤالات قیامت

 

در روایات آمده که نخستین سؤال، درباره ولایت است. اگر کسی از این آزمون سربلند بیرون آمد، دیگر سؤالات (نماز، روزه، زکات، حج و…) به صورت آسان مطرح می‌شود. اما اگر کسی در مسئله ولایت مردود شود، سایر اعمالش نیز مقبول نخواهد بود.

 

۶. ولایت، محور وحدت امت

 

این تفسیر، به هیچ وجه به معنای تنگ‌نظری و تعصب کور نیست. بلکه تأکید بر این حقیقت است که پذیرش رهبری الهی (که در عصر حاضر، تبعیت از ولایت فقیه جامع الشرایط به عنوان نایب امام عصر است) شرط اساسی در پذیرش تمامی اعمال و تکالیف دینی است.

 

 

 نظر دهید »

والدین باغبان، نه قفس‌ساز

06 دی 1404 توسط صفيه گرجي

والدین باغبان، نه قفس‌ساز 🌿

حق با شماست. بزرگ‌ترین ظلم به کودک ساختن دنیایی است که در آن همه چیز هموار است. کودکانی که در گلخانه پرورش می‌یابند، در مواجهه با بادهای زندگی می‌شکنند.

چرا “سختی‌های سالم” ضروری هستند؟

 

🧱 ساختن عضلات روانی

 

همان‌طور که بدن بدون تمرین ضعیف می‌شود، روان کودک هم بدون مواجهه با چالش‌های متناسب با سن، شکننده باقی می‌ماند. هر “نه” شنیدن، هر تلاش برای رسیدن به هدف، و هر شکست کوچک، یک تمرین مقاومت‌سازی است.

 

🌈 آماده‌سازی برای دنیای واقعی

 

زندگی پر از ناکامی‌ها، محدودیت‌ها و مسائل حل‌نشده است. کودکانی که یاد نگرفته‌اند با ناکامی کنار بیایند، در بزرگسالی در برابر کوچک‌ترین مشکلات احساس درماندگی می‌کنند.

 

چگونه “سختی‌های سالم” ایجاد کنیم؟

 

۱. ⚖️ محبت متعادل = حمایت + انتظار

 

· وقتی کودک زمین می‌خورد، سریع بلندش نکنید. بگویید: “مطمئنم می‌تونی خودت بلند شی”

· برای تکالیف سخت، راهنمایی کلی بدهید ولی راه‌حل آماده ندهید

· اجازه دهید گاهی ناامیدی را تجربه کند و خودش راه خروج پیدا کند

 

۲. 🧩 مسئولیت‌های متناسب با سن

 

· کودک ۴ ساله: مرتب کردن اسباب‌بازی‌ها

· کودک ۸ ساله: آماده کردن کیف مدرسه

· نوجوان ۱۲ ساله: مدیریت بخشی از پول توجیبی

· نوجوان ۱۵ ساله: مسئولیت یک وعده غذای خانوادگی در هفته

 

۳. 🛡️ ایمنی در برابر آسایش

 

ایمنی = تأمین نیازهای اساسی و عشق بی‌قید و شرط

آسایش = حذف تمام موانع و راحتی‌های بی‌زحمت

والدین هوشیار، ایمنی می‌دهند ولی آسایش مطلق نمی‌بخشند.

 

سه سطح چالش سالم برای کودکان:

 

🌱 سطح ۱: چالش‌های روزمره

 

· انتظار برای نوبت در بازی

· انجام کارهای شخصی (پوشیدن لباس، مرتب کردن تخت)

· تحمل کمی گرسنگی تا زمان صرف غذا

 

🌿 سطح ۲: چالش‌های هیجانی

 

· پذیرش باخت در بازی

· مواجهه با “نه” شنیدن از والدین

· حل اختلاف با دوستان بدون مداخله بزرگترها

 

🌳 سطح ۳: چالش‌های رشددهنده

 

· پیگیری یک پروژه بلندمدت (کاشت گیاه، ساخت ماکت)

· مدیریت شکست در مسابقه یا آزمون

· تصمیم‌گیری درباره پس‌انداز و خرج کردن

 

⚠️ نکته حیاتی: سختی ≠ آسیب

 

تفاوت کلیدی:

 

· سختی سالم: چالشی که متناسب با سن است، همراه با حمایت عاطفی

· آسیب: قرار دادن کودک در موقعیت‌های فراتر از ظرفیتش یا همراه با طرد عاطفی

 

🌟 والدین موفق: پناهگاه امن + مربی چالش‌ساز

 

· پناهگاه بودن: “همیشه اینجایم اگر نیاز داشتی”

· مربی بودن: “مطمئنم می‌تونی از پسش بربیایی، امتحان کن”

 

کودکانی که در فضایی امن اما چالش‌برانگیز رشد می‌کنند، ریشه‌های عمیق و شاخه‌های انعطاف‌پذیر دارند. آن‌ها نه با اولین باد می‌شکنند، نه از ترس طوفان در خاک باقی می‌مانند.

به یاد داشته باشیم: بهترین هدیه به کودک، نه حذف تمام کوه‌ها، بلکه آموزش کوهنوردی است. او باید بدود، زمین بخورد، زانوهایش زخمی شود، و برخیزد تا قوی شود. وظیفه ما این نیست که تمام سنگ‌ها را از راه برداریم، بلکه دستش را بگیریم تا راه رفتن روی زمین ناهموار را بیاموزد.

 نظر دهید »

طوفان نوجوانی را چگونه مدیریت کنیم؟

06 دی 1404 توسط صفيه گرجي

طوفان نوجوانی را چگونه مدیریت کنیم؟ 🌪️

نوجوانی، فصل طوفان‌ها و شورهاست؛ جایی که هیجان‌ها از کنترل بیرون می‌زنند و پرخاش تبدیل به زبانی ناخواسته برای بیان احساسات می‌شود. در این لحظات، رفتار شماست که می‌تواند این طوفان را آرام کند یا به یک گردباد عاطفی تبدیلش کند.

هنگامی که نوجوان پرخاش می‌کند:

۱. 🧘 خودت را آرام نگه دار

 

اولین و مهم‌ترین قدم: تنفس عمیق. پرخاش تو با پرخاش او ترکیب نمی‌شود، بلکه انفجار می‌آفریند. یادت باشد این رفتار او علیه “تو” نیست، بلکه ناتوانی او در مدیریت هیجانات شدید است.

 

۲. ⏸️ وقفه ایجاد کن و فضای امن بساز

 

به جای درگیر شدن در لحظه اوج خشم، با آرامش بگو:

“الهام، الان هر دو ناراحتیم. بهتره کمی فاصله بگیریم و بعد با آرامش بیشتر حرف بزنیم.”

این مکث، فرصتی برای بازگشت عقلانیت است.

 

۳. 🗣️ گفت‌وگوی بعدی: گوش کن، قضاوت نکن

 

در فرصتی مناسب، بدون موعظه شروع کن:

“دیروز خیلی ناراحت به نظر می‌رسیدی. دوست داری درباره‌اش حرف بزنی؟”

هدف کشف ریشه خشم است، نه سرکوب آن.

 

چگونه از تبدیل بحث به جنگ جلوگیری کنیم؟

 

۱. 🛑 اولویت: رابطه، نه پیروزی در بحث

 

وقتی تنش بالا می‌گیرد، به خودت یادآوری کن:

“آیا راست می‌گویی؟ یا فقط می‌خواهی برنده شوی؟”

گاهی سکوت تو، بلندترین فریاد عشق است.

 

۲. 💞 نیت خیرت را شفاف بیان کن

 

از زبان “من” استفاده کن و نیتت را روشن کن:

“من نگران تو هستم، نه عصبانی. می‌خواهم با هم راه حلی پیدا کنیم، نه اینکه باهم بجنگیم.”

این جمله، دیوار دفاعی نوجوان را می‌شکند.

 

🧠 درک ریشه‌های پنهان پرخاش نوجوان

 

پرخاشگری نوجوان اغلب زبان ناآموخته‌ای برای بیان این احساسات است:

 

· سردرگمی هویت و جایگاه

· ترس از شکست و قضاوت

· احساس بی‌عدالتی یا نادیده گرفته شدن

· فشارهای تحصیلی و اجتماعی

· تغییرات هورمونی و جسمی سریع

 

✨ یک تکنیک عملی: “گوش دادن بازتابی”

 

وقتی نوجوان احساساتش را بیان می‌کند (حتی با پرخاش)، سعی کن محتوای عاطفی حرفش را بازتاب دهی:

“پس تو واقعاً از این اتفاق عصبانی هستی، چون احساس می‌کنی به تو اعتماد نکردم. درست متوجه شدم؟”

این کار دو اثر معجزه‌آسا دارد:

۱. نوجوان احساس “دیده و شنیده شدن” می‌کند

۲. از شدت هیجانش کاسته می‌شود

 

🌱 سخن پایانی

نوجوان امروز، کودک دیروز و بزرگسال فرداست. پرخاش او فریاد کمک‌خواهی است برای عبور از این گذرگاه دشوار. تو نه قاضی این دادگاه هیجانی، که همراهی دلسوز در این سفر هستی.

 

صبر کن، نفس بکش، و بدان: این طوفان هم می‌گذرد. رابطه‌ای که امروز با حفظ آرامت می‌سازی، پناهگاه امن او در تمام زندگی خواهد بود.

یادت باشد: نوجوان در حال تجربه یک زلزله درونی است. تو می‌توانی زمین لرزه‌ای باشی که بر ویرانه‌های رابطه می‌افتی، یا پناهگاهی امن که طوفان را از سر می‌گذراند. انتخاب با توست.

 نظر دهید »

چرا فرزندم خود را باور ندارد؟ ۵ دلیل پنهان کمبود اعتماد به نفس در کودکان

06 دی 1404 توسط صفيه گرجي

چرا فرزندم خود را باور ندارد؟ ۵ دلیل پنهان کمبود اعتماد به نفس در کودکان 🧩

آیا تا به حال دیده‌اید کودکی که از امتحان دادن بترسد، از اظهارنظر خودداری کند یا با هر کوچک‌ترین انتقادی دلسرد شود؟ این‌ها نشانه‌های کمبود اعتماد به نفس است. اما این احساس از کجا نشأت می‌گیرد؟ درک ریشه‌های این مسئله، اولین قدم برای کمک به فرزندتان است.

 

۵ دلیل اصلی کمبود اعتماد به نفس در کودکان:

 

۱. 📉 تشویق‌های اغراق‌آمیز و غیرواقعی

 

وقتی توانایی‌های کودک بیش از حد بزرگنمایی می‌شود، او تحت فشار قرار می‌گیرد تا همیشه “استثنایی” باشد. ناتوانی در حفظ این تصویر ایده‌آل، منجر به احساس تقلب و ناکافی بودن می‌شود.

 

کودک می‌آموزد: “من فقط وقتی خوبم که کامل باشم.”

 

۲. 🗣️ قربانی قلدری و تمسخر شدن

 

تجربه مکرر تحقیر از سوی همسالان (در مدرسه، فضای مجازی یا محله) پیامی مخرب به کودک می‌فرستد: “تو متفاوت و ناخواسته‌ای.” این آسیب، حس تعلق و ارزشمندی را از بین می‌برد.

 

۳. 👁️ تمرکز بیش از حد بر ظاهر و مقایسه اجتماعی

 

تغییرات فیزیکی دوران رشد، همراه با فشار رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی برای داشتن ظاهر خاص، می‌تواند باعث شرم از بدن خود شود. کودک به جای تمرکز بر توانایی‌های درونی، در دام مقایسه می‌افتد.

 

۴. 🌪️ زندگی در محیط پراسترس و ناپایدار

 

نزاع خانوادگی، مشکلات مالی، انتظارات تحصیلی غیرمنطقی یا بیماری، دنیای کودک را از درون متزلزل می‌کند. کودکی که دائماً نگران است، انرژی ذهنی برای ساختن تصویر مثبت از خود ندارد.

 

۵. 🔍 انتقاد مداوم و نادیده گرفتن موفقیت‌ها

 

محیطی که در آن اشتباهات برجسته و موفقیت‌ها نادیده گرفته می‌شود، به کودک می‌آموزد که ارزش او منوط به بی‌عیب بودن است. این ترس از اشتباه، مانع ریسک‌پذیری و کشف استعدادها می‌شود.

 

راه برون‌رفت: از شناسایی مشکل تا اقدام عملی

 

کمبود اعتماد به نفس ریشه در تجربیات پیوسته و یادگیری‌های عاطفی دارد. خبر خوب این است که این فرآیند با آگاهی، صبر و اقدام درست، قابل معکوس شدن است.

 

والدین آگاه، کودک بااعتماد:

 

· به جای تعریف کلی، تلاش و پیشرفت کودک را تشویق کنید. ("چه قدر روی این نقاشی وقت گذاشتی!” به جای “تو بهترین نقاشی!")

· فضای امن برای بیان احساسات ایجاد کنید. بدون قضاوت بشنوید.

· محدودیت در معرض مقایسه (به ویژه در فضای مجازی) قرار دهید.

· از متخصصان کمک بگیرید. گاهی همراهی یک روانشناس کودک می‌تواند مسیر را برای کل خانواده هموار کند.

یادمان باشد: اعتماد به نفس کودک در گرو دیده شدن واقعی اوست، نه در سایه انتظارات آرمانی ما. ساختن این پایه محکم، یک سرمایه‌گذاری مادام‌العمر برای شادابی و تاب‌آوری او در زندگی است.

 نظر دهید »

راز تربیت کودک با اعتماد به نفس: از این ۹ روش ساده غافل نشوید!

06 دی 1404 توسط صفيه گرجي

راز تربیت کودک با اعتماد به نفس: از این ۹ روش ساده غافل نشوید! 🌱

همه ما آرزوی دیدن فرزندانی قوی، شاد و موفق را داریم. کودکانی که بتوانند در برابر چالش‌های زندگی بایستند و با اعتماد به نفس مسیر رشد خود را طی کنند. اما این ویژگی کلیدی چگونه شکل می‌گیرد؟ اعتماد به نفس، مثل یک نهال است که باید از کودکی آبیاری شود تا در بزرگسالی ریشه‌دار و پربار شود.

 

در این پست، یکی از مؤثرترین راهکارهای افزایش اعتماد به نفس کودکان را با شما به اشتراک می‌گذارم:

عشق بی‌قید و شرط.

 

کودک باید بداند که محبت شما وابسته به موفقیت‌ها، شکست‌ها یا رفتارهایش نیست. او باید در عمق وجودش احساس کند: “من حتی وقتی اشتباه می‌کنم هم دوست‌داشتنی هستم.” این امنیت عاطفی، پایه اصلی اعتماد به نفس سالم است.

 

۸ راهکار دیگر برای تقویت اعتماد به نفس فرزندتان:

 

1. بازی به رهبری کودک – اجازه دهید قوانین را او تعیین کند.

2. گوش دادن فعال – تمام توجه خود را به حرف‌هایش بدهید.

3. تشویق واقعی – تلاشش را قدردانی کنید، نه فقط نتیجه را.

4. پرهیز از برچسب‌های منفی – به جای شخصیت، رفتار را اصلاح کنید.

5. تربیت مستقل – اجازه دهید انتخاب کند و اشتباهات کوچک را تجربه کند.

6. آموزش تفکر مثبت – نگاه سازنده به چالش‌ها را الگو باشید.

7. یادآوری نقاط قوت – توانایی‌های منحصر به فردش را پررنگ کنید.

8. دوری از تحقیر – حتی در لحظات خشم، احترام را حفظ کنید.

 

والدین عزیز، به یاد داشته باشید:

کودک شما با هر جمله، نگاه و رفتار شما، باورهایی درباره خودش می‌سازد. انتخاب کنید که آن باورها سرشار از ارزشمندی، توانایی و امید باشد.

 

 نظر دهید »

تفسیر حدیث نورانی پیامبر اکرم(ص) درباره نیکی به والدین و افزایش عمر

05 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر حدیث نورانی پیامبر اکرم(ص) درباره نیکی به والدین و افزایش عمر

نیکی به والدین: کلید افزایش عمر و برکت زندگی از زبان رسول خدا(ص)

«مَنْ بَرَّ بِوَالِدَيْهِ زَادَ اللَّهُ فِي عُمُرِه»

«هر که به پدر و مادرش نیکی کند، خداوند بر عمرش افزوده است.»

مشکاه الانوار فی غرر الاخبار، ص۱۶۲

 

تفسیر و تحلیل حدیث: تحلیل مفهومی:

 

۱. معنای «بَرَّ بِوَالِدَيْهِ»:

 

· برّ: به معنای احسان، نیکی و گستردن خوبی است

· بر الوالدین شامل:

  · اطاعت از آنان در غیر معصیت خدا

  · احترام و تکریم

  · خدمت‌رسانی

  · رعایت حال آنان در پیری

  · حفظ ارتباط حتی پس از مرگ

 

۲. معنای «زَادَ اللَّهُ فِي عُمُرِه»:

 

· افزایش عمر دو معنا دارد:

  ۱. افزایش کمّی: طولانی‌تر شدن عمر

  ۲. افزایش کیفی: برکت یافتن عمر و مفید شدن آن

· نکته مهم: در روایات متعدد آمده که “عمر” تنها به طولانی بودن نیست، بلکه به “برکت” است.

 

لایه‌های تفسیری:

 

لایه اول: فردی - تربیتی

 

۱. تأثیر اخلاقی:

   نیکی به والدین، انسان را از خودخواهی دور کرده و روحیه ایثار را تقویت می‌کند.

 

۲. آرامش روانی:

   رضایت والدین، آرامش درونی به همراه دارد که خود باعث سلامت جسم و روح می‌شود.

 

لایه دوم: اجتماعی - خانوادگی

 

۱. استحکام خانواده:

   احترام به والدین، بنیان خانواده را محکم می‌کند.

 

۲. الگوگیری نسل بعد:

   کودکان با مشاهده رفتار والدین با پدربزرگ و مادربزرگ، این رفتار را یاد می‌گیرند.

 

لایه سوم: عبادی - معنوی

 

۱. رضایت الهی:

   رضایت والدین، رضایت خدا را در پی دارد.

 

۲. آماده‌سازی برای آخرت:

   نیکی به والدین، پلی برای سعادت اخروی است.

 

ارتباط با آیات قرآن:

 

۱. آیه اصلی نیکی به والدین:

 

«وَ قَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا» (اسراء/۲۳)

«و پروردگارت فرمان داده که جز او را نپرستید و به پدر و مادر نیکی کنید.»

 

۲. آیه شکرگزاری:

 

«أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ» (لقمان/۱۴)

«که برای من و برای پدر و مادرت شکر به جای آور که بازگشت [همه] به سوی من است.»

 

احادیث مشابه:

 

از پیامبر اکرم(ص):

 

«رِضَا اللَّهِ فِي رِضَا الْوَالِدَيْنِ وَ سَخَطُ اللَّهِ فِي سَخَطِ الْوَالِدَيْنِ»

«رضایت خدا در رضایت والدین است و خشم خدا در خشم والدین است.» (کنزالعمال، حدیث ۴۵۶۹۹)

 

از امام صادق(ع):

 

«بَرُّ الْوَالِدَيْنِ مِنْ أَفْضَلِ الْفَرَائِضِ»

«نیکی به والدین از برترین واجبات است.» (الكافی، ج۲، ص۱۵۷)

 

از امام علی(ع):

 

«حَقُّ الْوَالِدِ عَلَى الْوَلَدِ أَنْ يُطِيعَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ»

«حق پدر بر فرزند این است که در همه چیز از او اطاعت کند، مگر در معصیت خدا.» (نهج‌البلاغه، حکمت ۳۹۹)

 

مصادیق عملی نیکی به والدین:

 

۱. در زمان حیات:

 

· احترام در گفتار و رفتار

· خدمت‌رسانی به ویژه در پیری

· تأمین نیازهای مادی در حد توان

· مشورت گرفتن در امور زندگی

· حفظ آبروی آنان

 

۲. پس از وفات:

 

· طلب مغفرت برای آنان

· پرداخت بدهی‌هایشان

· انجام اعمال خیر به نیابت از آنان

· صله رحم با بستگان آنان

· احترام به دوستان آنان

 

داستان‌های تاریخی:

 

۱. حضرت یوسف(ع):

 

با وجود مقام عزیزی مصر، به پدرش حضرت یعقوب(ع) احترام فراوان می‌گذاشت.

 

۲. حضرت مریم(ع):

 

پس از تولد حضرت عیسی(ع)، به او سفارش شد که به مادرش نیکی کند: «وَ بَرًّا بِوَالِدَتِي» (مریم/۳۲)

 

۳. ابوطالب(ع):

 

با وجود فشارهای مشرکان، از پیامبر(ص) حمایت کرد و این نمونه نیکی برادر نسبت به برادرزاده است.

 

پیام‌های کاربردی برای امروز:

 

۱. در زندگی شخصی:

 

· روزانه زمانی را به والدین اختصاص دهیم

· در تصمیم‌گیری‌ها نظر آنان را جویا شویم

· از تجربیات آنان بهره ببریم

 

۲. در عصر تکنولوژی:

 

· با والدین در فضای مجازی ارتباط داشته باشیم

· استفاده از تکنولوژی برای خدمت به آنان

· آموزش تکنولوژی به والدین با حوصله

 

۳. در شرایط ویژه:

 

· در بیماری‌ها بیشتر مراقب باشیم

· در تنهایی‌های آنان همراهی کنیم

· در مشکلات مالی کمک‌رسان باشیم

 

۴. در تربیت فرزندان:

 

· به کودکان احترام به بزرگترها را بیاموزیم

· با رفتار خود، الگوی عملی باشیم

· داستان‌های نیکی به والدین را نقل کنیم

 

تفاسیر مختلف از «افزایش عمر»:

 

۱. تفسیر مادی:

 

خداوند به صورت معجزه‌آسا عمر شخص را طولانی می‌کند.

 

۲. تفسیر معنوی:

 

عمر شخص با برکت می‌شود و در زمان کوتاه، کارهای زیادی انجام می‌دهد.

 

۳. تفسیر اجتماعی:

 

نام شخص پس از مرگ نیز زنده می‌ماند و آثارش باقی می‌ماند.

 

۴. تفسیر اخروی:

 

در آخرت عمر جاودانه می‌یابد.

 

مراحل نیکی به والدین:

 

مرحله ۱: وظایف ضروری

 

· عدم آزار رساندن

· تأمین نیازهای اولیه

 

مرحله ۲: وظایف اخلاقی

 

· احترام و تکریم

· مشورت گرفتن

 

مرحله ۳: وظایف عاطفی

 

· ابراز محبت

· توجه به احساسات آنان

 

مرحله ۴: وظایف معنوی

 

· هدایت آنان به راه حق

· دعای خیر برای آنان

 

جمع‌بندی:

 

این حدیث شریف پیامبر اکرم(ص) چند پیام اصلی دارد:

 

۱. ارتباط عبادت و اخلاق: نیکی به والدین یک عبادت بزرگ است.

۲.پاداش دنیوی و اخروی: هم در دنیا (افزایش عمر) و هم در آخرت (رضایت خدا).

۳.جامعیت اسلام: توجه همزمان به حقوق خدا و حقوق مردم.

۴.تقدم حقوق والدین: حتی بر جهاد نیز تقدم دارد.

 

در دنیای امروز که:

 

· خانواده‌ها گاه به حاشیه رانده می‌شوند

· سالمندان ممکن است تنها بمانند

· ارزش‌های خانوادگی تضعیف می‌شود

 

این حدیث یادآور مسئولیت مهم انسان نسبت به والدین است.

 

خدایا! به ما توفیق ده که به والدین خود نیکی کنیم، و عمرمان را با برکت گردان، و ما را از شکرگزاران نعمت‌هایت قرار ده.

 نظر دهید »

تفسیر آیه ۲ سوره انفال: ویژگی‌های قلب مؤمن

05 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر آیه ۲ سوره انفال: ویژگی‌های قلب مؤمن

قلب مؤمن: ترس از خدا و افزایش ایمان با تلاوت آیات الهی

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا»

مؤمنان [واقعی] تنها کسانی هستند که هرگاه خدا یاد شود، دل‌هایشان ترسان شود و هرگاه آیات او بر آنان تلاوت شود، بر ایمانشان افزوده گردد.

 

تحلیل مفاهیم آیه:

بخش اول: «إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ»

 

۱. معنای «وجلت قلوبهم»:

 

· وجل: ترسی همراه با تعظیم و احترام

· ترسی که از معرفت و شناخت خدا نشئت می‌گیرد

· ترکیبی از خوف و محبت

 

۲. اقسام خوف در اسلام:

 

۱. خوف طبیعی: مانند ترس از خطرات مادی

۲.خوف عبادی: ترس از عذاب الهی

۳.خوف جلالی: ترس ناشی از شناخت عظمت خدا

 

خوف مذکور در این آیه از نوع سوم است.

 

۳. آثار وجل قلبی:

 

· بازداشتن از معاصی

· تشویق به طاعات

· ایجاد حالت مراقبت دائم

 

بخش دوم: «وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا»

 

۱. ایمان پویا و رو به رشد:

 

· ایمان مؤمنان ثابت نیست، بلکه همواره در حال افزایش است

· آیات قرآن مانند آب حیات برای ایمان است

 

۲. تأثیر تلاوت قرآن:

 

· فقط شنیدن نیست، بلکه تأثیرپذیری است

· تفکر و تدبر در آیات لازمه این افزایش ایمان است

 

تفسیر روایی:

 

از پیامبر اکرم(ص):

 

«مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْأُتْرُجَّةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ»

«مثل مؤمنی که قرآن می‌خواند، مثل میوه اُترج است که بویش خوش و طعمش شیرین است.» (صحیح بخاری)

 

از امام صادق(ع):

 

«إِنَّ الْقُلُوبَ تَصْدَأُ كَمَا يَصْدَأُ الْحَدِيدُ» قِيلَ: فَمَا جَلَاؤُهَا؟ قَالَ: «قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ»

«همانا دلها زنگ می‌زند همانگونه که آهن زنگ می‌زند.» پرسیده شد: پس جلای آن چیست؟ فرمود: «تلاوت قرآن». (الكافی، ج۲، ص۶۰۶)

 

ارتباط با آیات دیگر:

 

۱. آیه مشابه در سوره حج:

 

«إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ ۖ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ ۗ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ * ۩ هَٰذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ۖ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ * يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ * وَلَهُم مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ * كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ * إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ * وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَىٰ صِرَاطِ الْحَمِيدِ» (حج/۱۷-۲۴)

 

۲. آیه تأثیر قرآن:

 

«وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا» (اسراء/۸۲)

 

تحلیل تربیتی و روانشناختی:

 

۱. سلامت روانی مؤمن:

 

· قلب وجلان: نشانه سلامت روحی

· ایمان رو به رشد: نشانه پویایی معنوی

 

۲. درمان روحی با قرآن:

 

· قرآن شفای دل‌هاست

· تلاوت قرآن اضطراب را کاهش می‌دهد

· ذکر خدا آرامش‌بخش است

 

پیام‌های کاربردی:

 

۱. برای زندگی فردی:

 

· روزانه با قرآن مأنوس شویم

· در هنگام تلاوت قرآن، به معانی آیات توجه کنیم

· مجالس ذکر و قرآن را دریابیم

 

۲. برای خانواده:

 

· خانواده را به تلاوت قرآن عادت دهیم

· فضای خانه را با صوت قرآن آرامش بخشیم

· کودکان را از همان خردسالی با قرآن آشنا کنیم

 

۳. برای جامعه:

 

· مجالس قرآن و ذکر را ترویج کنیم

· از قاریان و حافظان قرآن حمایت کنیم

· محافل انس با قرآن را گسترش دهیم

 

۴. برای فضای مجازی:

 

· محتوای قرآنی تولید و نشر دهیم

· تلاوت‌های زیبا را منتشر کنیم

· مباحث تفسیری و قرآنی را ترویج کنیم

امام علی(ع) می‌فرماید:

«اتَّقُوا اللَّهَفِي عِبَادِهِ وَ بِلَادِهِ فَإِنَّكُمْ مَسْؤُلُونَ حَتَّى عَنِ الْبِلَادِ وَ الْبَهَائِمِ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ لَا تَعْصُوهُ وَ إِذَا رَأَيْتُمُ الْخَيْرَ فَخُذُوا بِهِ وَ إِذَا رَأَيْتُمُ الشَّرَّ فَأَعْرِضُوا عَنْهُ»

«از خدا در مورد بندگانش و شهرهایش بترسید، زیرا شما مسئول هستید حتی در مورد شهرها و حیوانات. خدا را اطاعت کنید و نافرمانی نکنید، و هنگامی که نیکی دیدید به آن عمل کنید و هنگامی که بدی دیدید از آن دوری کنید.»(نهج‌البلاغه، خطبه ۱۶۷)

خدایا! دل‌هایمان را از خشیت خود لبریز کن، و با تلاوت آیاتت بر ایمانمان بیفزا، و ما را از مؤمنان راستین قرار ده.

 نظر دهید »

تفسیر آیه ۴۵ سوره آل عمران و تبریک میلاد حضرت عیسی مسیح(ع)

05 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر آیه ۴۵ سوره آل عمران و تبریک میلاد حضرت عیسی مسیح(ع)

میلاد حضرت عیسی مسیح(ع): پیام‌آور صلح، محبت و مقرب درگاه الهی

تفسیر آیه شریفه:

«إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ»

[یاد کنید] زمانی که فرشتگان گفتند: ای مریم! همانا خدا تو را به کلمه‌ای از سوی خود که نامش مسیح عیسی بن مریم است مژده می‌دهد که در دنیا و آخرت مقبولیّت دارد و از مقربّان است.

تحلیل مفاهیم آیه:

۱. «بِكَلِمَةٍ مِنْهُ» (کلمه‌ای از جانب خدا)

· مفهوم کلمه الله:

    در فرهنگ اسلامی، حضرت عیسی(ع) به عنوان «کلمه الله» معرفی شده است. این عنوان نشان‌دهنده چند حقیقت است:

  · ایشان مخلوق مستقیم خداوند هستند (بدون پدر)

  · تجلی کلام و قدرت الهی هستند

  · مانند کلمه که حامل معناست، ایشان حامل پیام الهی هستند

· در قرآن:

    «إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ» (نساء/۱۷۱)

 

۲. «وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ» (آبرومند در دنیا و آخرت)

 

· مقام دنیوی:

    حضرت عیسی(ع) در دنیا دارای مقام و احترام بود:

  · پیامبر اولوالعزم

  · صاحب معجزات بزرگ (شفای بیماران، احیای مردگان)

  · معلم اخلاق و معنویت

· مقام اخروی:

    در آخرت نیز از مقربان درگاه الهی است:

  · شفاعت‌کننده امت

  · همراه با پیامبر اسلام(ص) در بهشت

 

۳. «وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ» (و از مقربان است)

 

· مقام قرب الهی:

    این عبارت نشان‌دهنده جایگاه ویژه حضرت عیسی(ع) نزد خداست. مقربان کسانی هستند که:

  · از نظر معنوی به خدا نزدیک‌ترند

  · مورد عنایت خاص الهی هستند

  · واسطه فیض الهی به دیگران می‌شوند

 

جایگاه حضرت عیسی(ع) در اسلام:

 

۱. در قرآن کریم:

 

· نام مبارک ایشان ۲۵ بار در قرآن ذکر شده است

· سوره‌ای به نام مادر ایشان «مریم» وجود دارد

· معجزات ایشان با احترام یاد شده است

 

۲. در احادیث اسلامی:

 

· پیامبر اسلام(ص): «أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ» - من در دنیا و آخرت از همه مردم به عیسی بن مریم سزاوارترم. (صحیح بخاری)

· امام علی(ع): «وَ رُوحُ اللَّهِ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ» - و روح الله عیسی بن مریم. (نهج‌البلاغه، خطبه ۱۰۷)

 

۳. اشتراکات اسلامی-مسیحی:

 

۱. توحید: اعتقاد به یگانگی خدا

۲. معاد: ایمان به روز قیامت

۳. اخلاق: تأکید بر محبت، عدالت و صلح

۴. احترام به انبیاء: احترام متقابل به پیامبران یکدیگر

 

پیام تبریک میلاد:

 

۱. جنبه دینی:

 

· تبریک میلاد یکی از پیامبران اولوالعزم الهی

· تأکید بر احترام متقابل بین ادیان

· یادآوری مشترکات اسلامی-مسیحی

 

۲. جنبه ملی:

 

· تبریک به هموطنان مسیحی به عنوان بخشی از جامعه ایران

· تأکید بر وحدت ملی و انسجام اجتماعی

· احترام به حقوق اقلیت‌های دینی در چارچوب قانون اساسی

 

۳. جنبه جهانی:

 

· حضرت عیسی(ع) پیام‌آور صلح برای همه جهانیان

· دعوت به گفت‌وگوی ادیان و تمدن‌ها

· مقابله با اسلام‌ستیزی و مسیحی‌ستیزی

 

فرصت‌های این مناسبت:

 

۱. گفت‌وگوی بین‌ادیانی:

 

· شناخت بیشتر عقاید یکدیگر

· رفع سوءتفاهمات تاریخی

· همکاری در زمینه‌های اخلاقی و اجتماعی

 

۲. تقویت وحدت ملی:

 

· مشارکت در شادی‌های یکدیگر

· احترام به مراسم و اعیاد مذهبی

· همدلی در مشکلات و چالش‌ها

 

۳. یادآوری ارزش‌های مشترک:

 

· دفاع از مقدسات یکدیگر

· مقابله با توهین به ادیان

· تبلیغ اخلاق و معنویت در جامعه

 

حدیث نبوی درباره احترام به اهل کتاب:

 

پیامبر اکرم(ص) فرمودند:

«أَلَا مَنْظَلَمَ مُعَاهِدًا أَوِ انْتَقَصَهُ أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»

«آگاه باشید! هر کس به معاهدی [غیرمسلمانی که با مسلمانان پیمان دارد] ستم کند، یا او را تحقیر نماید، یا بیش از توانش بر او تکلیف کند، یا چیزی را بدون رضایت او از وی بگیرد، روز قیامت من طرفدار او خواهم بود.»(سنن أبی داوود)

 

جمع‌بندی:

 

میلاد حضرت عیسی مسیح(ع) فرصتی است برای:

۱.تکریم پیامبری الهی که مورد احترام مسلمانان و مسیحیان است

۲.تقویت گفت‌وگوی ادیان بر اساس مشترکات

۳.تحکیم وحدت ملی در کشورهای دارای تنوع مذهبی

۴.یادآوری پیام جهانی صلح، محبت و عدالت

 

تبریک این مناسبت به پیروان حضرت عیسی(ع) نه تنها یک عمل مذهبی، بلکه اقدامی انسانی، اخلاقی و اجتماعی است که می‌تواند به تحکیم صلح و دوستی در جهان کمک کند.

 

خدایا! بر حضرت عیسی بن مریم و مادر پاکش درود فرست، و ما را از پیروان راستین همه پیامبرانت قرار ده، و میان پیروان ادیان الهی صلح و دوستی برقرار کن.

 نظر دهید »

تفسیر و تحلیل اهمیت ماه رجب بر اساس بیانات رهبر معظم انقلاب

05 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر و تحلیل اهمیت ماه رجب بر اساس بیانات رهبر معظم انقلاب

ماه رجب: فصل آماده‌سازی روح برای رمضان - تحلیل بیانات رهبر انقلاب درباره بهره‌گیری از فرصت‌های معنوی

تحلیل و تفسیر بیانات:

زمینه تاریخی و زمانی:

 

بیانات مقام معظم رهبری در تاریخ ۷ تیر ۱۳۸۹ (مصادف با اوایل ماه رجب ۱۴۳۱ هجری قمری) بیان شده است. این زمان‌بندی نشان می‌دهد ایشان در آستانه ماه رجب، مردم را به استفاده از این فرصت معنوی تشویق می‌کنند.

 

تحلیل بخش‌های کلیدی بیانات:

 

۱. ماه رجب به عنوان «ماه دعا، ماه توسل، ماه تضرع»

 

· تعریف ماه رجب:

    ماه رجب اولین ماه از ماه‌های حرام (رجب، شعبان، رمضان، ذی‌الحجه) است.

· وجه تسمیه:

    رجب از ریشه «رَجَبَ» به معنای تعظیم و بزرگ‌داشت است. این ماه به دلیل فضیلتش، مورد تعظیم قرار گرفته است.

· روایات درباره فضیلت ماه رجب:

  · پیامبر اکرم(ص): «رَجَبٌ شَهْرُ اللَّهِ الْأَصَمُّ، وَ هُوَ شَهْرٌ عَظِیمٌ» - رجب ماه خدای ناشنواست و ماه بزرگی است. (بحارالانوار، ج۹۷، ص۲۰)

  · امام صادق(ع): «رَجَبٌ نَهْرٌ فِي الْجَنَّةِ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ» - رجب رودی در بهشت است سفیدتر از شیر. (ثواب الاعمال، ص۳۴)

 

۲. «ماه آماده شدن دلها ان‌شاءاللَّه برای ورود به ساحت رمضان»

 

· سیر تدریجی عبادت:

    ماه‌های رجب، شعبان و رمضان یک دوره سه‌ماهه تربیتی تشکیل می‌دهند:

  ۱. رجب: ماه استغفار و پاکسازی

  ۲. شعبان: ماه عبادت و مناجات

  ۳. رمضان: ماه میهمانی خدا و بهره‌گیری کامل

· تشبیه زیبا:

    مانند دانش‌آموزی که قبل از امتحان نهایی، خود را آماده می‌کند، مؤمن نیز در رجب و شعبان خود را برای رمضان آماده می‌کند.

 

۳. «اینکه در این ماه این دعاها توصیه شده است… بی‌جهت نیست»

 

· اعمال خاص ماه رجب:

    در منابع روایی، اعمال خاصی برای این ماه توصیه شده است:

  ۱. دعای ابوحمزه ثمالی (به ویژه در سحرهای ماه رجب)

  ۲. اعمال ام‌داوود (برای برآورده شدن حاجات)

  ۳. روزه‌های مستحبی

  ۴. زیارت امام حسین(ع) در اولین جمعه ماه رجب

· حکمت اختصاص اعمال:

    همانطور که رهبر انقلاب اشاره می‌کنند، این اختصاص بی‌جهت نیست. هر زمان ویژگی‌های خاص خود را دارد.

 

۴. «از این خصوصیات باید استفاده کرد»

 

· فلسفه اوقات خاص:

    در نظام تربیتی اسلام، زمان‌های خاصی برای عبادت در نظر گرفته شده است تا:

  ۱. تنوع در عبادت ایجاد شود

  ۲. اشتیاق مؤمنان حفظ شود

  ۳. نظم در برنامه‌های معنوی برقرار شود

· تأکید بر عمل:

    رهبر انقلاب بر استفاده عملی از این فرصت‌ها تأکید می‌کنند، نه فقط شناخت نظری.

 

۵. «متوسل بود، متضرع بود، کمک خواست، تکیه کرد، اعتماد کرد»

 

· مراحل ارتباط با خدا:

  ۱. توسل: استفاده از وسایل و اسباب تقرب به خدا

  ۲. تضرع: زاری و انابه در پیشگاه الهی

  ۳. کمک خواستن: اعتراف به نیازمندی

  ۴. تکیه و اعتماد: توکل واقعی بر خدا

· رابطه دوسویه:

    همانطور که رهبر انقلاب می‌فرمایند: «خداوند متعال هم ان‌شاءاللَّه کمک خواهد کرد.»

 

مبانی قرآنی و روایی:

 

آیات مربوطه:

 

۱. آیه استجابت دعا:

   «وَإِذَا سَأَلَکَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ» (بقره/۱۸۶)

   «و هنگامی که بندگانم از تو درباره من بپرسند، [بگو] من نزدیکم، دعای دعاکننده را هنگامی که مرا می‌خواند پاسخ می‌گویم.»

 

۲. آیه ماه‌های حرام:

   «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ» (توبه/۳۶)

 

روایات فضیلت ماه رجب:

 

· امام موسی کاظم(ع): «رَجَبٌ شَهْرُ الْعَظِیمِ الْبَرَکَةِ» - رجب ماه پربرکت بزرگی است. (مصباح المتهجد، ص۷۸۹)

· امام سجاد(ع) در دعای ۴۴ صحیفه سجادیه: «وَ هَذَا رَجَبُکَ الْمُرَجَّبُ الْمُکَرَّمُ» - و این رجب توست، ماه بزرگ داشته شده و گرامی.

 

پیام‌های کاربردی برای زندگی امروز:

 

۱. برنامه‌ریزی معنوی:

 

· تقویم معنوی برای سه ماه رجب، شعبان و رمضان طراحی کنیم

· اهداف روحی و اخلاقی برای این دوره مشخص کنیم

 

۲. استفاده از فرصت‌ها:

 

· سحرهای ماه رجب را با دعا زنده کنیم

· روزه‌های مستحبی بگیریم

· به خواندن ادعیه خاص این ماه مقید شویم

 

۳. آماده‌سازی برای رمضان:

 

· از نظر جسمی (با روزه‌های مستحبی)

· از نظر روحی (با دعا و مناجات)

· از نظر اخلاقی (با تمرین صبر و کنترل نفس)

 

۴. تبلیغ و ترویج:

 

· فضای معنوی ماه رجب را در خانواده ایجاد کنیم

· دوستان و آشنایان را به استفاده از این فرصت تشویق کنیم

· در فضای مجازی، محتوای معنوی مربوط به ماه رجب منتشر کنیم

 

برنامه عملی پیشنهادی برای ماه رجب:

 

هفته اول: استغفار و پاکسازی

 

· خواندن ۱۰۰ مرتبه استغفرالله روزانه

· اصلاح یک رابطه قطع شده

· ترک یک عادت ناپسند

 

هفته دوم: دعا و مناجات

 

· خواندن دعای ابوحمزه ثمالی در سحرها

· شرکت در مراسم دعا و زیارت

· افزایش نمازهای مستحبی

 

هفته سوم: انفاق و خدمت

 

· کمک به نیازمندان

· visit بیماران

· حل مشکل یک مؤمن

 

هفته چهارم: آمادگی نهایی

 

· برنامه‌ریزی برای رمضان

· خرید مقدمات ماه مبارک

· طلب توفیق برای درک رمضان

 

جمع‌بندی:

 

بیانات رهبر معظم انقلاب درباره ماه رجب، چند درس اصلی به ما می‌دهد:

 

۱. زمان‌شناسی معنوی: شناخت فرصت‌های الهی و استفاده از آنها

۲.هدفمندی عبادات: هر عبادتی در زمان خود اثر بیشتری دارد

۳.آماده‌سازی تدریجی: ورود به رمضان نیازمند مقدمه‌چینی است

۴.توکل فعال: تلاش ما + توکل بر خدا = نتیجه مطلوب

 

در دنیای امروز که:

 

· مشغله‌ها مانع عبادت می‌شود

· زمان‌ها به سرعت می‌گذرند

· تمرکز بر امور مادی غالب است

 

این بیانات یادآور اهمیت زمان‌های معنوی و ضرورت برنامه‌ریزی روحی است.

 

خدایا! ما را از بهره‌برداران واقعی ماه رجب قرار ده، و توفیق عبادتت را در این ماه و در همه روزهای زندگی‌مان به ما عطا فرما، و ما را برای درک ماه مبارک رمضان آماده ساز.

 نظر دهید »

تفسیر و تحلیل حکایت تواضع آیت‌الله سیدحسن صدر از زبان آیت‌الله بهجت

05 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر و تحلیل حکایت تواضع آیت‌الله سیدحسن صدر از زبان آیت‌الله بهجت

تواضع علمی: درس بزرگی از سادگی یک مرجع تقلید

تحلیل و تفسیر حکایت:

معرفی شخصیت‌ها:

 

۱. آیت‌الله سیدحسن صدر (محدث کاظمینی):

 

· از مراجع بزرگ تقلید شیعه در قرن ۱۴ هجری

· متوفی ۱۳۵۴ قمری (۱۹۳۵ میلادی)

· صاحب تألیفات متعدد در فقه، اصول، رجال، حدیث و تفسیر

· از شاگردان ممتاز آخوند خراسانی و میرزای شیرازی

· ساکن کاظمین و مدفون در حرم کاظمین(ع)

 

۲. آیت‌الله محمدتقی بهجت:

 

· از مراجع تقلید معاصر (۱۳۳۴-۱۴۳۰ قمری)

· معروف به زهد، تقوا و تواضع

· از شاگردان آیت‌الله العظمی بروجردی و امام خمینی

 

تحلیل محتوای حکایت:

 

نکته اول: «وضع ایشان طوری ساده و متواضعانه بود»

 

· سادگی ظاهر: یک مرجع تقلید با آن مقام علمی، چنان ساده بوده که حتی آیت‌الله بهجت ایشان را نشناخته است.

· تواضع عملی: نشستن در میان مردم عادی، بدون تشریفات خاص.

 

نکته دوم: «اصلاً احتمال نمی‌دادم ایشان همان آقای محدث و فقیه معروف باشند»

 

· تفاوت ظاهر و باطن: گاه بزرگان علمی آنچنان در میان مردم عادی حل شده‌اند که شناخته نمی‌شوند.

· دوری از شهرت طلبی: علمای ربانی به دنبال نمایش مقام خود نیستند.

 

مبانی قرآنی و روایی تواضع:

 

از قرآن کریم:

 

۱. آیه تواضع مؤمنان:

   «وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» (شعراء/۲۱۵)

   «و بال خود را برای مؤمنانی که از تو پیروی کرده‌اند فروگستر.»

 

۲. آیه پرهیز از تکبر:

   «وَلَا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا» (اسراء/۳۷)

   «و در زمین با فخر و بزرگی فروشی راه مرو که هرگز زمین را نمی‌شکافی و به بلندی کوه‌ها نمی‌رسی.»

 

از روایات:

 

۱. حدیث از پیامبر اکرم(ص):

   «مَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ»

   «هیچ کس برای خدا تواضع نکرد مگر آنکه خداوند او را بلندمرتبه کرد.» (بحارالانوار، ج۷۲، ص۱۲۴)

 

۲. حدیث از امام صادق(ع):

   «التَّوَاضُعُ أَنْ تُعْطِيَ النَّاسَ مَا تُحِبُّ أَنْ تُعْطَاهُ»

   «تواضع آن است که به مردم چیزی را بدهی که دوست داری به تو بدهند.» (الكافی، ج۲، ص۱۲۴)

 

نمونه‌های تاریخی از تواضع علماء:

 

۱. شیخ انصاری (ره):

 

مرجع اعلم زمان خود بود، اما چنان ساده زندگی می‌کرد که وقتی برای اولین بار کسی به خانه‌اش می‌رفت، گمان می‌برد به خانه فردی فقیر وارد شده است.

 

۲. آیت‌الله بروجردی (ره):

 

با آن مقام مرجعیت، هنگام ورود طلبه‌ای جوان به مجلس، از جای خود برمی‌خاست و به احترام علم می‌ایستاد.

 

۳. امام خمینی (ره):

 

در نجف اشرف، گاه مانند طلبه‌های معمولی در کوچه‌ها دیده می‌شد و کسی گمان نمی‌کرد ایشان مرجع تقلید و رهبر انقلاب باشند.

 

درس‌های این حکایت برای امروز:

 

۱. برای طلاب و فضلای حوزه:

 

· علم باید همراه با تواضع باشد

· شهرت طلبی آفت علم است

· بزرگواری واقعی در خدمت به مردم است نه در تشریفات

 

۲. برای جامعه دانشگاهی:

 

· ارزش واقعی در علم و عمل است نه در عنوان و پست

· دانشمندان واقعی در میان مردم زندگی می‌کنند

· تواضع علمی باعث پیشرفت علم می‌شود

 

۳. برای عموم مردم:

 

· به ظاهر افراد توجه نکنیم، به باطن و علمشان توجه کنیم

· بزرگان واقعی معمولاً ساده‌زیست هستند

· تواضع را از علماء بیاموزیم

 

۴. برای فضای مجازی:

 

· به دنبال نمایش شخصیت نباشیم

· علم واقعی نیاز به نمایش ندارد

· سادگی در بیان و انتشار علم

 

تفاوت تواضع با خودکم‌بینی:

 

نکته مهم این است که تواضع به معنای خودکم‌بینی نیست. تواضع یعنی:

 

· شناخت جایگاه خود در برابر خدا

· احترام به دیگران

· دوری از تکبر و غرور

 

اما خودکم‌بینی یعنی:

 

· نادیده گرفتن استعدادهای خود

· عدم قبول مسئولیت‌های لازم

 

پیام اصلی حکایت:

 

این حکایت چند پیام اصلی دارد:

۱.علم بدون تواضع ارزش ندارد

۲.بزرگواری در سادگی است نه در تجمل

۳.شناخت افراد از روی اعمالشان است نه ظاهرشان

۴.عالم واقعی در میان مردم است نه دور از آنها

 

جمع‌بندی:

 

حکایت آیت‌الله بهجت از آیت‌الله سیدحسن صدر، نماد کامل تواضع علمی است. در زمانی که گاه افراد با کمترین علم، به دنبال نمایش مقام و موقعیت هستند، این داستان یادآور می‌کند که:

 

عالم واقعی کسی است که:

 

· علمش از تواضعش بیشتر باشد

· مردم او را در میان خود بیابند

· ظاهرش گویای باطنش نباشد

· به دنبال شناخته شدن نباشد

 

این همان سیره اهل بیت(ع) است که با وجود مقام والا، چنان ساده زندگی می‌کردند که گاه بیگانگان ایشان را نمی‌شناختند.

 

خدایا! به ما توفیق ده که علم‌آموزیمان با تواضع همراه باشد، و از تکبر و خودنمایی دور باشیم، و در مسیر علمایی گام برداریم که علم را برای خدمت به خلق و تقرب به تو می‌آموختند.

 نظر دهید »

الگوی انسان کامل: ۱۸ ویژگی مؤمن حقیقی از زبان امام علی(ع)

05 دی 1404 توسط صفيه گرجي

 تفسیر حکمت ۳۳۳ نهج‌البلاغه: ترسیم چهره کامل مؤمن

الگوی انسان کامل: ۱۸ ویژگی مؤمن حقیقی از زبان امام علی(ع)

«الْمُؤْمِنُ بِشْرُهُ فِي وَجْهِهِ وَ حُزْنُهُ فِي قَلْبِهِ، أَوْسَعُ شَيْءٍ صَدْراً وَ أَذَلُّ شَيْءٍ نَفْساً، يَكْرَهُ الرِّفْعَةَ وَ يَشْنَأُ السُّمْعَةَ، طَوِيلٌ غَمُّهُ، بَعِيدٌ هَمُّهُ، كَثِيرٌ صَمْتُهُ، مَشْغُولٌ وَقْتُهُ، شَكُورٌ، صَبُورٌ، مَغْمُورٌ بِفِكْرَتِهِ، ضَنِينٌ بِخَلَّتِهِ، سَهْلُ الْخَلِيقَةِ، لَيِّنُ الْعَرِيكَةِ، نَفْسُهُ أَصْلَبُ مِنَ الصَّلْدِ وَ هُوَ أَذَلُّ مِنَ الْعَبْدِ»

 

انسان باایمان: شادی‌اش در چهره و اندوهش در درون قلب اوست، سینه‌اش از هرچیز گشاده‌تر و هوس‌های نفسانی‌اش از هرچیز خوارتر است، از برتری‌جویی بیزار و از ریاکاری متنفر است، اندوهش طولانی و همتش بلند، سکوتش بسیار و تمام وقتش مشغول است، شکرگزار و صبور، بسیار ژرف‌اندیش است و دست حاجت به سوی کسی دراز نمی‌کند، طبیعتش آسان و برخوردش با دیگران توأم با نرمش است، دلش از سنگ خارا محکم‌تر و سخت‌تر و (در پیشگاه خدا) از بنده تسلیم‌تر است.

 

نهج‌البلاغه، حکمت ۳۳۳

 

تفسیر و تحلیل سیستماتیک. دسته‌بندی ۱۸ ویژگی:

الف: ویژگی‌های درونی و روحی (۶ ویژگی)

 

۱. «بِشْرُهُ فِي وَجْهِهِ وَ حُزْنُهُ فِي قَلْبِهِ»

   شادی در چهره، غم در دل

 

· تفسیر: مؤمن همیشه ظاهری شاد و گشاده دارد تا دیگران را ناامید نکند، اما غم‌هایش را برای خدا در دل نگه می‌دارد.

· آیه: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَکُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ» (حدید/۲۳) - تا بر آنچه از دست داده‌اید اندوه نخورید و به آنچه به شما داده است شادمانی نکنید.

 

۲. «أَوْسَعُ شَيْءٍ صَدْراً»

   گشاده‌ترین سینه

 

· تفسیر: وسعت صدر یعنی تحمل بالا، ظرفیت پذیرش عقاید مختلف، و گذشت از خطای دیگران.

· آیه: «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ» (آل عمران/۱۵۹)

 

۳. «أَذَلُّ شَيْءٍ نَفْساً»

   خوارترین نفس

 

· تفسیر: مؤمن نفس اماره را ذلیل کرده، بر هواهای نفسانی مسلط است.

· حدیث: پیامبر(ص): «أَعْدَى عَدُوِّکَ نَفْسُکَ الَّتِی بَیْنَ جَنْبَیْکَ» - بدترین دشمن تو، نفس توست که میان دو پهلویت است.

 

۴. «يَكْرَهُ الرِّفْعَةَ»

   بیزار از برتری‌جویی

 

· تفسیر: مؤمن از تکبر و خودبرتربینی متنفر است.

· آیه: «تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا» (قصص/۸۳)

 

۵. «يَشْنَأُ السُّمْعَةَ»

   متنفر از ریا

 

· تفسیر: مؤمن کارش را برای خدا انجام می‌دهد، نه برای نمایش.

· آیه: «فَمَنْ کَانَ یَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا یُشْرِکْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا» (کهف/۱۱۰)

 

۶. «طَوِيلٌ غَمُّهُ»

   اندوهش طولانی

 

· تفسیر: نگرانی مؤمن برای آخرت و سرنوشت امت اسلامی دائمی است.

· حدیث: امام صادق(ع): «مُؤْمِنٌ بِشْرُهُ فِي وَجْهِهِ وَ حُزْنُهُ فِي قَلْبِهِ»

 

ب: ویژگی‌های عملی و رفتاری (۶ ویژگی)

 

۷. «بَعِيدٌ هَمُّهُ»

   همت بلند

 

· تفسیر: اهداف مؤمن والا و معنوی است، نه مادی و پست.

· آیه: «وَابْتَغِ فِیمَا آتَاکَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ» (قصص/۷۷)

 

۸. «كَثِيرٌ صَمْتُهُ»

   سکوت بسیار

 

· تفسیر: مؤمن جز به نیکی سخن نمی‌گوید.

· حدیث: امام علی(ع): «الصَّمْتُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْحِکْمَةِ» - سکوت دری از درهای حکمت است.

 

۹. «مَشْغُولٌ وَقْتُهُ»

   وقتش مشغول

 

· تفسیر: مؤمن زمان خود را بیهوده تلف نمی‌کند.

· آیه: «وَالعَصْرِ، إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» (عصر/۱-۳)

 

۱۰. «شَكُورٌ»

    شکرگزار

- تفسیر: مؤمن در همه حال شکر خدا را به جای می‌آورد.

- آیه: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» (ابراهیم/۷)

 

۱۱. «صَبُورٌ»

    صبور

- تفسیر: مؤمن در مصائب شکیبا است.

- آیه: «وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ» (هود/۱۱۵)

 

۱۲. «مَغْمُورٌ بِفِكْرَتِهِ»

    غرق در فکر

- تفسیر: مؤمن همیشه در حال تفکر و تدبر است.

- آیه: «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآیَاتٍ لِأُولِی الْأَلْبَابِ» (آل عمران/۱۹۰)

 

ج: ویژگی‌های اجتماعی و اخلاقی (۶ ویژگی)

 

۱۳. «ضَنِينٌ بِخَلَّتِهِ»

    دست نیاز دراز نمی‌کند

- تفسیر: مؤمن تا جای ممکن از دیگران طلب کمک نمی‌کند.

- حدیث: پیامبر(ص): «الْیَدُ الْعُلْیَا خَیْرٌ مِنَ الْیَدِ السُّفْلَى» - دست بالا (بخشنده) بهتر از دست پایین (گیرنده) است.

 

۱۴. «سَهْلُ الْخَلِيقَةِ»

    طبیعت آسان

- تفسیر: مؤمن در معاشرت سهل‌گیر و آسان‌گیر است.

- آیه: «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ» (اعراف/۱۹۹)

 

۱۵. «لَيِّنُ الْعَرِيكَةِ»

    نرمش در برخورد

- تفسیر: مؤمن با دیگران با ملایمت رفتار می‌کند.

- آیه: «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ» (آل عمران/۱۵۹)

 

۱۶. «نَفْسُهُ أَصْلَبُ مِنَ الصَّلْدِ»

    دلش از سنگ خارا سخت‌تر

- تفسیر: در برابر مشکلات و دشمنان استوار و مقاوم است.

- آیه: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» (احزاب/۲۳)

 

۱۷. «وَ هُوَ أَذَلُّ مِنَ الْعَبْدِ»

    از بنده تسلیم‌تر

- تفسیر: در برابر خداوند کاملاً تسلیم و خاضع است.

- آیه: «إِنَّمَا کَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا» (نور/۵۱)

 

۱۸. کلّیت صفات:

    مجموعه‌ای هماهنگ

- تفسیر: این صفات در مؤمن حقیقی به صورت یک مجموعه متعادل ظهور می‌کند.

 

تحلیل جامع:

 

۱. تعادل بین ظاهر و باطن:

 

مؤمن در این حکمت، نمونه تعادل کامل است:

 

· شادی ظاهری + اندوه باطنی

· نرمش اجتماعی + استواری درونی

· فروتنی در برابر خدا + مقاومت در برابر دشمنان

 

۲. ارتباط با حدیث مشابه از پیامبر(ص):

 

پیامبر اکرم(ص) نیز می‌فرماید:

«الْمُؤْمِنُ مَأْلَفَةٌ وَ لَا خَیْرَ فِیمَنْ لَا یَأْلَفُ وَ لَا یُؤْلَفُ»

«مؤمن الفت‌گیر و الفت‌دهنده است و در کسی که نه الفت می‌گیرد و نه الفت می‌دهد خیری نیست.» (کنزالعمال، حدیث ۱۰۲)

 

۳. تطبیق با سیره امام علی(ع):

 

تمام این صفات در وجود امام علی(ع) متجلی بود:

 

· شادی ظاهری: همیشه تبسم بر لب داشت

· اندوه باطنی: برای امت اسلامی نگران بود

· سعه صدر: حتی با دشمنان خود با بزرگواری رفتار می‌کرد

 

پیام‌های کاربردی برای زندگی امروز:

 

۱. در زندگی شخصی:

 

· تقسیم شادی و غم: مشکلات شخصی را در دل نگه داریم اما با دیگران گشاده‌رو باشیم

· مدیریت زمان: وقت خود را با عبادت، علم و خدمت پر کنیم

· تعادل روحی: بین قساوت قلب و رقت قلب تعادل ایجاد کنیم

 

۲. در روابط اجتماعی:

 

· گشاده‌رویی: با همه مردم حتی غیرهم‌کیشان با گشاده‌رویی برخورد کنیم

· نرمش و استواری: در اصول ثابت‌قدم، در روش‌ها منعطف

· پرهیز از ریا: کارهای نیک را بدون منت و نمایش انجام دهیم

 

۳. در فضای مجازی:

 

· سکوت سازنده: قبل از نشر هر مطلب، خوب بیندیشیم

· شکرگزاری: نعمت‌های الهی را در فضای مجازی یادآوری کنیم

· همت بلند: محتوای مفید و اهداف عالی تولید کنیم

 

۴. در جامعه اسلامی:

 

· الگوی عملی: این صفات را در خود نهادینه کنیم تا جامعه اصلاح شود

· تربیت نسل: این ویژگی‌ها را به نسل جوان آموزش دهیم

· نقد خود: مرتب خود را با این معیارها ارزیابی کنیم

 

جمع‌بندی نهایی:

 

امام علی(ع) در این حکمت، تصویر کامل انسان مؤمن را ترسیم می‌کنند:

 

· انسانی که هم خداوند است (با عبادت و خشوع)

· هم مردم‌دار است (با اخلاق نیک)

· هم قوی است (با استواری در برابر مشکلات)

· هم فیلسوف است (با تفکر و تدبر)

 

این الگو در زمانه ما که:

 

· شادی‌ها اغلب سطحی و ماتریالیستی است

· غم‌ها باعث افسردگی و یأس می‌شود

· موفقیت با ثروت و قدرت سنجیده می‌شود

 

چراغ راهی است برای ساختن انسان‌هایی که هم در دنیا موفقند هم در آخرت سعادتمند.

 

خدایا! ما را از مؤمنان راستین قرار ده، مؤمنانی که شادی‌شان در چهره و غم‌شان در دل است، و در همه احوال پیرو علی بن ابی‌طالب(ع) و اهل بیت عصمت و طهارت باشند.

 نظر دهید »

طلب روزی متعادل: دعای امام صادق(ع) برای نجات از شقاوت فقر و طغیان ثروت

05 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر دعای حکیمانه امام صادق(ع) درباره روزی متعادل

طلب روزی متعادل: دعای امام صادق(ع) برای نجات از شقاوت فقر و طغیان ثروت

«اللّهُمَّ إنِّی أَسْأَلُکَ رِزْقَ یَوْمٍ بِیَوْمٍ، لَا قَلِیلًا فَأَشْقَى، وَ لَا کَثِیرًا فَأَطْغَى»

خدایا! از تو روزی‌ام را روز به روز می‌خواهم، نه آنقدر کم که به شقاوت و بدبختی کشیده شوم و نه آنقدر زیاد که طغیان کنم.الصحیفة الصادقیة، ص۱۳۵

 

تفسیر و تحلیل دعا تحلیل مفهومی عبارات:

 

۱. «رِزْقَ یَوْمٍ بِیَوْمٍ»

 

· روزی روزانه:

    این عبارت نشان‌دهنده توکل روزانه بر خداست، نه نگرانی برای آینده دور. در اسلام تأکید شده که:

  · روزی بندگان تقسیم شده است («الرِّزْقُ مَقْسُومٌ»)

  · انسان باید تلاش کند اما نگران فردا نباشد

· اعتدال در طلب:

    درخواست روزی به اندازه نیاز روز، نه انباشت برای سال‌ها

 

۲. «لَا قَلِیلًا فَأَشْقَى»

 

· فقر و شقاوت:

    امام(ع) فقر مفرط را منشأ شقاوت می‌دانند. شقاوت یعنی:

  · بدبختی و عذاب دنیوی

  · دوری از سعادت اخروی

  · گرفتار شدن در دام گناه برای رفع فقر

· آثار فقر از منظر روایات:

  · پیامبر(ص): «کَادَ الْفَقْرُ أَنْ یَکُونَ کُفْرًا» - نزدیک است فقر به کفر بینجامد. (بحارالانوار، ج۷۲، ص۳۸)

  · امام علی(ع): «الْفَقْرُ یُخْرِسُ الْفَطِنَ عَنْ حُجَّتِهِ» - فقر انسان زیرک را از بیان دلیلش بازمی‌دارد. (نهج‌البلاغه، حکمت ۳)

 

۳. «وَ لَا کَثِیرًا فَأَطْغَى»

 

· ثروت و طغیان:

    ثروت زیاد نیز خطرناک است و می‌تواند باعث طغیان شود. طغیان یعنی:

  · سرکشی در برابر خدا

  · تجاوز به حقوق دیگران

  · غرور و خودبینی

· هشدارهای قرآنی درباره ثروت:

  «کَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَیَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى» (علق/۶-۷)

    «هرگز چنین نیست که انسان طغیان کند * چون خود را بی‌نیاز ببیند.»

 

لایه‌های تفسیری:

 

لایه اول: تربیتی - اخلاقی

 

۱. آموزش قناعت:

   این دعا در واقع آموزش قناعت معقول است. نه ریاضت‌کشی و نه مصرف‌گرایی.

 

۲. تعادل روانی:

   امام(ع) به تعادل روانی توجه دارند: فقر مفرط باعث افسردگی و ثروت زیاد باعث غرور می‌شود.

 

لایه دوم: اجتماعی - اقتصادی

 

۱. عدالت اقتصادی:

   اگر همه مردم این دعا را عملی کنند، جامعه به تعادل اقتصادی می‌رسد.

 

۲. نقد سرمایه‌داری و کمونیسم:

   این دعا در واقع نقد هر دو افراط است:

 

· کمونیسم: که فقر عمومی می‌آورد

· سرمایه‌داری: که ثروت را در انحصار少数 قرار می‌دهد

 

لایه سوم: عرفانی - معنوی

 

۱. ذکر روزانه:

   درخواست روزی به صورت روزانه، انسان را همیشه متوجه خدا نگه می‌دارد.

 

۲. آزادی از تعلقات:

   طلب روزی روزانه، وابستگی به دنیا را کم می‌کند.

 

ارتباط با آیات قرآن:

 

۱. آیه میانه‌روی اقتصادی:

 

«وَلا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِکَ وَلا تَبْسُطْهَا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا» (اسراء/۲۹)

«و دستت را به گردنت زنجیر نکن (بخل نورز) و آن را به طور کامل مگشای (اسراف نکن) که در این حال مورد سرزنش قرار می‌گیری و از کار فرومانی.»

 

۲. دعای حضرت سلیمان:

 

«رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلَى وَالِدَیَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ» (نمل/۱۹)

«پروردگارا! به من الهام کن که شکر نعمتی را که به من و پدر و مادرم عطا کرده‌ای به جای آورم و کار شایسته‌ای انجام دهم که آن را بپسندی.»

 

احادیث مشابه:

 

از پیامبر اکرم(ص):

 

«اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِی دِینِیَ الَّذِی هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِی، وَ أَصْلِحْ لِی دُنْیَایَ الَّتِی فِیهَا مَعَاشِی»

«خدایا! دینم را که پناهگاه کار من است، برایم اصلاح کن و دنیایم را که در آن زندگی می‌کنم، برایم اصلاح کن.» (صحیفه سجادیه)

 

از امام سجاد(ع):

 

«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ ارْزُقْنِی الْکَفَافَ، وَ لَا تُفْقِرْنِی فَأَبْتَغِیَ، وَ لَا تُغْنِنِی فَأَطْغَى»

«خدایا! بر محمد و آلش درود فرست و روزی کفاف به من عطا کن، و مرا نیازمند مکن که (از غیر تو) طلب کنم، و مرا بی‌نیاز مکن که طغیان کنم.» (صحیفه سجادیه، دعای ۲۰)

 

پیام‌های کاربردی برای زندگی امروز:

 

۱. در زندگی شخصی:

 

· به اندازه کفاف و نیاز واقعی تلاش کنیم

· از مقایسه زندگی خود با دیگران بپرهیزیم

· همیشه شکرگزار نعمت‌های فعلی باشیم

 

۲. در مدیریت مالی خانواده:

 

· بودجه‌بندی بر اساس نیازهای واقعی

· دوری از اسراف و مصرف‌گرایی

· پس‌انداز معقول برای آینده

 

۳. در جامعه:

 

· ایجاد نظام اقتصادی مبتنی بر عدالت نه انباشت ثروت

· توجه به محرومان و جلوگیری از فقر مطلق

· مبارزه با فرهنگ تجمل‌گرایی و نمایش ثروت

 

۴. در فضای مجازی:

 

· مقاومت در برابر تبلیغات مصرف‌گرایی

· انتشار فرهنگ قناعت و ساده‌زیستی

· خودداری از نمایش زندگی ایده‌آل کاذب

 

مراحل عملی برای تحقق این دعا:

 

۱. شناخت نیاز واقعی:

   تمایز بین «نیاز» و «خواسته»

 

۲. قدردانی از داشته‌ها:

   تمرین شکرگزاری روزانه

 

۳. توکل واقعی:

   تلاش + توکل = فرمول موفقیت اسلامی

 

۴. انفاق مازاد:

   اگر بیش از نیاز داشتیم، به دیگران کمک کنیم

 

جمع‌بندی:

 

امام صادق(ع) در این دعای کوتاه اما عمیق، الگوی زندگی متعادل را به ما می‌آموزد:

 

نقطه طلایی = نه فقر مطلق ↔ نه ثروت افراطی

 

این تعادل:

 

· از نظر روانی: آرامش می‌آورد

· از نظر اجتماعی: عدالت ایجاد می‌کند

· از نظر معنوی: موجب تقرب به خدا می‌شود

 

در دنیای امروز که:

 

· فقر مطلق، انسان را به ورطه گناه می‌کشاند

· ثروت بی‌حد، انسان را از خدا غافل می‌کند

 

این دعا چراغ راهی است برای نجات از هر دو افراط.

 

خدایا! به ما توفیق ده که روزی‌مان را روز به روز از تو بخواهیم، و در حدی که نه شقاوت آور باشد و نه طغیان‌انگیز، و ما را از شاکران نعمت‌هایت قرار ده.

 نظر دهید »

تفسیر حدیث نورانی امام صادق(ع) درباره مقام امام علی(ع) و حضرت عیسی(ع)

05 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر حدیث نورانی امام صادق(ع) درباره مقام امام علی(ع) و حضرت عیسی(ع)

خضوع عیسی مسیح در برابر علی مرتضی(ع): رمزی از سلسله مراتب ولایی انبیاء و ائمه

«وَ لَا أَقَامَ الله عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ آیَةً لِلْعَالَمِینَ إِلَّا بِالْخُضُوعِ لِعَلِیٍّ»

خداوند، عیسی بن مریم را نشانه‌ای برای جهانیان برپا نکرد، مگر به دلیل خضوعش در مقابل علی بن ابی طالب.

بحارالأنوار، ج۲۶، ص۲۹۴

 

تفسیر و تحلیل حدیث:

 

مقدمه: فهم حدیث در چارچوب معرفت شیعی

 

این حدیث از احادیث عمیق و اسرارآمیزی است که نیاز به تأمل در مبانی زیر دارد:

۱.نظریه انسان کامل در عرفان اسلامی

۲.حقیقت محمدیه و نور واحد اهل بیت

۳.سلسله مراتب وجودی اولیاء الله

 

تحلیل بخش‌های حدیث:

 

۱. مفهوم «آیةً للعالمین»

 

· عیسی(ع) در قرآن به عنوان «آیةً للعالمین» معرفی شده است:

    «وَ جَعَلْنَاهُ آیَةً لِلنَّاسِ» (مریم/۲۱) و «وَ جَعَلْنَاهُ آیَةً لِلْعَالَمِینَ» (أنبیاء/۹۱)

· آیة بودن یعنی:

  · نشانه قدرت الهی (خلقت بدون پدر)

  · معجزه زنده (احیای مردگان، شفای بیماران)

  · کلمه خداوند («إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَکَلِمَتُهُ» - نساء/۱۷۱)

 

۲. معنای «إلا بالخضوع لعلیّ»

 

· خضوع در اینجا به معنای:

  · شناخت مقام

  · تسلیم در برابر ولایت

  · اعتراف به فضیلت

· خضوع عیسی(ع) یک خضوع مقامی و حقیقی است نه زمانی و تاریخی:

  · عیسی(ع) در زمان حیات زمینی امام علی(ع) نبوده است

  · این خضوع در عالم ذر، عالم مثال یا عالم ملکوت بوده است

 

لایه‌های تفسیری:

لایه اول: عرفانی - وجودی

 

۱. نور واحد اهل بیت:

   در روایات متعدد آمده که پیامبر(ص) و اهل بیت(ع) از نور واحد آفریده شده‌اند. امام صادق(ع) می‌فرماید: «نَحْنُ نُورُ اللَّهِ الَّذِي لَا يُطْفَأُ» - ما نور خداییم که خاموش نمی‌شود.

 

۲. تقدم وجودی:

   این نور از انبیاء سابق نیز برتر است. در زیارت جامعه می‌خوانیم: «مُقَدَّمٌ عَلَى جَمِيعِ الْخَلْقِ» - شما بر تمام خلق مقدّم هستید.

 

لایه دوم: روایی - اعتقادی

 

۱. حدیث معراج:

   در حدیث معراج آمده که پیامبر(ص) در آسمان‌ها انبیاء را دید که هر کدام به امتی ختم شده‌اند، اما امت محمد(ص) به علی(ع) ختم می‌شود.

 

۲. حدیث منزلت:

   پیامبر(ص) به علی(ع) فرمود: «أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى» - تو برای من مانند هارون برای موسی هستی. این نشان می‌دهد مقام علی(ع) مقام پیامبران است.

 

لایه سوم: قرآنی

 

۱. آیه ولایت: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (مائده/۵۵)

 

· این آیه در شأن امام علی(ع) نازل شده است.

 

۲. آیه اطاعت: «أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» (نساء/۵۹)

 

· اولی الامر شامل امام علی(ع) و ائمه معصومین است.

پرسش و پاسخ احتمالی:

سوال: چگونه عیسی(ع) که قبل از امام علی(ع) بوده، به ایشان خضوع کرده است؟

پاسخ: چند جواب وجود دارد:

۱.خضوع در عالم ذر: در روایات آمده همه انبیاء و اولیاء در عالم ذر (عالم پیمان) حضور داشتند و به ولایت امام علی(ع) اقرار کردند.

 

۲. خضوع مقامی: یعنی مقام امام علی(ع) به گونه‌ای است که اگر عیسی(ع) در زمان ایشان بود، به ولایتشان اقرار می‌کرد.

 

۳. خضوع در معراج: ممکن است در معراج پیامبر(ص)، انبیاء به مقام امام علی(ع) اقرار کرده باشند.

 

احادیث مشابه:

۱. از پیامبر اکرم(ص):

   «لَوْ أَنَّ الْأَنْبِیَاءَ وَ الْأَوْصِیَاءَ جَمَعَهُمْ اللَّهُ فِی مَوْضِعٍ وَاحِدٍ لَکَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِمْ أَمِیرًا»

   «اگر تمام پیامبران و اوصیاء در یک محل جمع شوند، علی(ع) امیر آنان خواهد بود.» (مناقب آل أبی طالب، ج۲، ص۲۹۲)

 

۲. از امام باقر(ع):

   «إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَ إِبْرَاهِیمَ عَبْدًا قَبْلَ أَنْ یَتَّخِذَهُ نَبِیًّا وَ اتَّخَذَهُ نَبِیًّا قَبْلَ أَنْ یَتَّخِذَهُ رَسُولًا وَ اتَّخَذَهُ رَسُولًا قَبْلَ أَنْ یَتَّخِذَهُ خَلِیلًا وَ اتَّخَذَهُ خَلِیلًا قَبْلَ أَنْ یَجْعَلَهُ إِمَامًا فَلَمَّا جَمَعَ لَهُ الْأَشْیَاءَ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا»

   «خداوند ابراهیم را بنده گرفت پیش از آن که پیامبرش کند، و پیامبرش کرد پیش از آن که رسولش کند، و رسولش کرد پیش از آن که خلیلش کند، و خلیلش کرد پیش از آن که امامش کند. هنگامی که همه این‌ها را برایش جمع کرد، فرمود: من تو را برای مردم امام قرار دادم.» (الکافی، ج۱، ص۱۷۵)

 

پیام‌های کاربردی:

 

۱. شناخت مقام اهل بیت:

   این حدیث به ما می‌آموزد که مقام اهل بیت(ع) آن‌چنان رفیع است که حتی پیامبران اولوالعزم نیز به آن اعتراف دارند.

 

۲. اهمیت ولایت:

   سعادت اخروی و حتی نبوت انبیاء نیز در گرو پذیرش ولایت است.

 

۳. تواضع در برابر اولیاء الله:

   اگر عیسی(ع) با آن مقام، در برابر امام علی(ع) خضوع می‌کند، ما باید چقدر متواضع باشیم.

 

۴. الگوی وحدت ادیان:

   این حدیث نشان می‌دهد که همه پیامبران در یک مسیر بوده‌اند و ولایت امام علی(ع) نقطه اتصال همه آنان است.

این حدیث شریف در حقیقت بیانگر چند اصل اعتقادی شیعه است:

۱.امامت ادامه نبوت است و حتی برتر از آن

۲.ولایت محور سعادت همه انسان‌ها حتی انبیاء است

۳.اهل بیت(ع) قله هرم خلقت هستند

 

امام صادق(ع) با این بیان، هم مقام جدّ بزرگوارشان را توصیف می‌کنند و هم به ما می‌آموزند که شناخت امام، کلید شناخت همه معارف الهی است.

 

خدایا! به ما توفیق ده که همچون عیسی بن مریم(ع)، خاضع در برابر ولایت علی بن ابی‌طالب(ع) باشیم، و در پرتو این خضوع، به مقام قرب تو نائل شویم.

 

اللهمّ صلّ علی محمّد و آله الطّاهرین، و عجّل فرج ولیّک الحجّة بن الحسن المهدی صلواتک علیه و علی آبائه الطّاهرین.

 نظر دهید »

سلسله مراتب کمال از نگاه امام هادی(ع)

05 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر حکمت‌آمیز امام هادی(ع) درباره مراتب فضیلت

فراسوی نیکی، زیبایی و علم: سلسله مراتب کمال از نگاه امام هادی(ع)

 

«بِهْدٍ النِّکْمِ، الْإِحْسَانِ أَفْضَلُ وَأَجْمَلُ مِنَ الْجَمَالِ قَائِلُهُ

وَأَفْضَلُ مِنَ الْعِلْمِ حَامِلُهُ»

بهتر از نیکی، نیکوکاری است؛ و زیباتر از زیبایی،گوینده آن است؛  و برتر از علم،حامل آن است…»

بحارالانوار، ج۷۵، ص۳۷۰

 

تفسیر عمیق و جامع:

بخش اول: تحلیل مفهومی سه‌گانه

 

۱. «بهتر از نیکی، نیکوکاری است»

 

· نیکی (خیر) در مقابل نیکوکاری (احسان):

  · نیکی: انجام واجبات و ترک محرمات - حداقل‌های اخلاقی

  · نیکوکاری: فراتر رفتن از حد تکلیف - اخلاق عالی و ایثاری

· مثال‌های عملی:

  · پرداخت زکات → نیکی

  · انفاق مستحبی و کمک‌های اضافی → نیکوکاری

  · عدم ظلم به دیگران → نیکی

  · بخشش خطاهای دیگران → نیکوکاری

· پشتوانه قرآنی:

  «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ» (نحل/۹۰)

  «بی‌گمان خدا به عدالت و نیکوکاری فرمان می‌دهد.»

 

۲. «زیباتر از زیبایی، گوینده آن است»

 

· زیبایی ظاهری در مقابل زیبایی گفتاری:

  · زیبایی چهره → فانی و سطحی

  · زیبایی گفتار → ماندگار و عمقی

· مصادیق گفتار زیبا:

  · راستی و صداقت

  · سخن حکیمانه

  · گفتار محبت‌آمیز

  · کلام آرامش‌بخش

· تأثیر اجتماعی:

  امیرالمؤمنین علی(ع) می‌فرماید: «الْكَلَامُ فِي وَثَاقِكَ حَتَّى تَتَكَلَّمَ بِهِ فَإِذَا تَكَلَّمْتَ بِهِ صِرْتَ فِي وَثَاقِهِ»

  «سخن در بند توست تا زمانی که آن را بر زبان نیاوری؛ اما وقتی گفتی، تو در بند آنی.» (غررالحکم)

 

۳. «برتر از علم، حامل آن است»

 

· علم در مقابل عالم:

  · علم به خودی خود ارزشمند است

  · اما ارزش اصلی در حامل شایسته آن است

· ویژگی‌های حامل واقعی علم:

  ۱. عمل به علم

  ۲. آموزش به دیگران

  ۳. تواضع در برابر علم

  ۴. استفاده از علم برای خدمت

· هشدار امام(ع):

  این بخش هشداری است به علمایی که:

  · علم را کتمان می‌کنند

  · به علم خود عمل نمی‌کنند

  · از علم برای فخر فروشی استفاده می‌کنند

 

بخش دوم: سیر تطور اخلاقی در حدیث

 

سلسله مراتب تکامل:

 

۱. مرحله اول: نیکی

   (پایه‌های اخلاق - انجام وظایف)

 

۲. مرحله دوم: نیکوکاری

   (تعالی اخلاقی - فراتر از وظیفه)

 

۳. مرحله سوم: زیبایی گفتار

   (اخلاق ارتباطی - تأثیر بر دیگران)

 

۴. مرحله چهارم: حامل علم بودن

   (مسئولیت اجتماعی - تعهد نسبت به دانش)

 

رابطه ارگانیک بین مراحل:

 

· نیکوکاری بدون نیکی ممکن نیست

· زیبایی گفتار بدون نیکوکاری ناقص است

· حامل علم بودن بدون زیبایی اخلاقی خطرناک است

 

بخش سوم: تطبیق با سیره امام هادی(ع)

 

امام هادی(ع) خود تجسم این سه فضیلت بودند:

 

۱. در نیکوکاری:

   با وجود حصر در سامرا، به کمک‌های پنهانی به شیعیان ادامه دادند.

 

۲. در زیبایی گفتار:

   سخنان گهربار ایشان در شرایط خفقان، همچون نور در تاریکی بود.

 

۳. در حامل علم بودن:

   شبکه وکالت را ایجاد کردند تا علوم اهل بیت به نسل‌های بعد برسد.

 

بخش چهارم: پیام‌های کاربردی برای امروز

 

۱. در زندگی فردی:

 

· از نیکی به نیکوکاری ارتقا یابیم

· زیبایی گفتار را بر زیبایی ظاهری ترجیح دهیم

· نه تنها علم بیاموزیم، که حامل مسئول آن باشیم

 

۲. در نظام آموزشی:

 

· آموزش‌ها باید منجر به نیکوکاری شود

· سخن زیبا و ادب را در کنار علوم تدریس کنیم

· مسئولیت‌پذیری علمی را نهادینه کنیم

 

۳. در فضای مجازی:

 

· تولید محتوای نیکوکارانه نه فقط صحیح

· گفتار زیبا در تعاملات مجازی

· انتشار مسئولانه علم و اطلاعات

 

۴. در مدیریت جامعه:

 

· تشویق به نیکوکاری فراتر از انجام وظیفه

· ترویج فرهنگ گفتار نیک در رسانه‌ها

· تقدیر از علمای عامل به جای علمای غیرمتعهد

 

جمع‌بندی نهایی:

 

امام هادی(ع) در این کلام نورانی، نقشه راه کمال انسانی را ترسیم می‌کنند:

 

نیکوکاری ← زیبایی گفتار ← مسئولیت‌پذیری علمی

 

این سیر نشان می‌دهد:

۱.اخلاق مقدم بر زیبایی است

۲.گفتار مقدم بر علم است

۳.مسئولیت مقدم بر دانش است

 

در دنیای امروز که گاه:

 

· ثروت بر اخلاق ترجیح داده می‌شود

· ظاهر بر باطن ارجحیت می‌یابد

· مدرک بر تعهد اولویت پیدا می‌کند

 

این حدیث یادآور اولویت‌های حقیقی در سبک زندگی اسلامی است.

 

خدایا! ما را از نیکوکاران، خوش‌سخنان و حاملان مسئول علم قرار ده، و در پرتو تعالیم اهل بیت(ع) به کمال انسانی رهنمون ساز.

 نظر دهید »

شهادت استاد کامران نجات‌اللهی: نماد پیوند دانشگاه و انقلاب

05 دی 1404 توسط صفيه گرجي

شهادت استاد کامران نجات‌اللهی: نماد پیوند دانشگاه و انقلاب

شهادت استاد نجات‌اللهی؛ شجره‌ای که به خون انقلاب آبیاری شد

تحلیل و تفسیر تاریخی - اسلامی:

 

۱. بستر تاریخی حادثه:

 

حادثه شهادت استاد کامران نجات‌اللهی در ۵ دی‌ماه ۱۳۵۷ رخ داد، در حالی که:

 

· انقلاب اسلامی به رهبری امام خمینی(ره) به اوج خود نزدیک می‌شد

· دانشگاه‌ها به کانون مبارزه تبدیل شده بودند

· رژیم پهلوی با شدیدترین اقدامات به مقابله برخاسته بود

 

۲. تحصن استادان دانشگاه:

 

تحصن حدود ۷۰ تن از استادان دانشگاه در وزارت علوم، نشان‌دهنده:

 

· اتحاد قشر فرهیخته با مردم انقلابی

· اعتراض به بسته شدن دانشگاه‌ها به عنوان سنگر آزادی‌خواهی

· همبستگی با خانوادۀ شهدا و آسیب‌دیدگان درگیری‌ها

 

۳. شهادت به عنوان یک استاد دانشگاه:

 

شهادت استاد نجات‌اللهی در ۲۷ سالگی چند پیام مهم داشت:

 

· نقش دانشگاه‌ها در انقلاب: دانشگاه فقط محل علم‌آموزی نبود، بلکه پایگاه مبارزه بود

· شهادت فرهیختگان: نشان می‌داد رژیم پهلوی حتی نخبگان علمی را نیز تحمل نمی‌کند

· پیوند علم و جهاد: این شهادت، نماد پیوند «قلم و شهادت» در انقلاب اسلامی بود

 

۴. تشییع جنازه و شهادت‌های بعدی:

 

· حضور آیت‌الله طالقانی به عنوان یکی از ارکان انقلاب در تشییع

· تبدیل مراسم تشییع به تظاهرات عظیم مردمی

· شهادت بیش از ۲۵۰ نفر در میدان انقلاب (میدان شاه سابق)

· این حادثه، چرخۀ خون و شهادت را تقویت کرد و رژیم را مستأصل‌تر نمود

 

تحلیل اسلامی و انقلابی:

 

۱. مفهوم شهادت در اسلام:

 

از منظر اسلامی، شهادت استاد نجات‌اللهی مصداق آیات قرآنی است:

 

· «وَ لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» (آل عمران/۱۶۹)

  «و هرگز کسانی را که در راه خدا کشته شده‌اند، مرده مپندار، بلکه زنده‌اند که نزد پروردگارشان روزی می‌برند.»

 

۲. تأسی به فرهنگ عاشورا:

 

این شهادت‌ها ادامه‌دهنده راه حسین بن علی(ع) و یارانش بود:

 

· مقاومت در برابر ظلم حتی با وجود شکنجه و کشتار

· آگاهی‌بخشی به جامعه درباره ماهیت رژیم طاغوت

· ایثار جان برای احیای ارزش‌های الهی

 

۳. روحانی‌ونیروی‌انسانی:

 

همراهی آیت‌الله طالقانی با تشییع جنازه، نشان‌دهنده:

 

· اتحاد روحانیت و دانشگاه در انقلاب اسلامی

· پشتیبانی مراجع از مبارزات مردم

· مردمی بودن انقلاب که همه اقشار در آن حضور داشتند

 

پیام‌های مستتر در این شهادت:

 

۱. برای نظام آموزشی:

 

· دانشگاه باید مربوط به جامعه باشد

· استاد نباید فقط انتقال‌دهنده علم باشد، بلکه باید آگاهی‌بخش هم باشد

· تربیت انسان متعهد مهم‌تر از تربیت متخصص بی‌تعهد است

 

۲. برای نسل جوان:

 

· مسئولیت‌پذیری اجتماعی در کنار تحصیل علم

· پایداری در راه حق حتی با وجود خطر جانی

· الگوگیری از شهدای دانشجو و استاد

 

۳. برای جامعۀ امروز:

 

· حفظ خون شهدا با حفظ آرمان‌های آنان

· پیوند نسل‌ها با انتقال ارزش‌های انقلاب

· مقاومت در برابر استکبار در هر دوره‌ای

 

حدیث مناسب برای این واقعه:

 

امام علی(ع) می‌فرماید:

«مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الْجَهْلِ أَنْ يَتَعَلَّمُوا حَتَّى أَخَذَ عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُعَلِّمُوا»

«خداوند از اهل جهل تعهد نگرفته که بیاموزند، تا آنکه از اهل علم تعهد گرفته که بیاموزانند.»

(نهج‌البلاغه،حکمت ۴۷۸)

 

استاد نجات‌اللهی و دیگر استادان شهید، این تعهد را نه فقط در کلاس درس، که در صحنۀ مبارزه با طاغوت نیز انجام دادند.

 

 

شهادت استاد کامران نجات‌اللهی و دیگر شهدای ۵ و ۶ دی ۱۳۵۷:

۱.شتاب‌دهنده سقوط رژیم پهلوی بود

۲.نمایش دهندۀ اتحاد مردم در انقلاب بود

۳.الگویی برای مسئولیت‌پذیری نخبگان شد

۴.مزین‌کننده تاریخ انقلاب با خون پاک شهیدان گشت

 

سلام بر شهید کامران نجات‌اللهی و همه شهدای راه آزادی و اسلام، و درود بر ملت شریف ایران که با خون فرزندان خود، درخت انقلاب را آبیاری کردند.

 

خدایا! انقلاب و شهدایش را حفظ کن، و ما را پیرو راستین راه آنان قرار ده.

 نظر دهید »

رشد ظاهری، نابودی باطنی: تحلیل حکمت امام کاظم(ع) درباره بی‌برکتی مال حرام

05 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر حدیث نورانی امام موسی کاظم(ع) درباره مال حرام و بی‌برکتی آن. رشد ظاهری، نابودی باطنی: تحلیل حکمت امام کاظم(ع) درباره بی‌برکتی مال حرام

«مَالَ الْحَرَامِ لَا يَزِيدُ وَ إِنْ زَادَ لَا يُبَارَكُ فِيهِ»

مال حرام افزون نمی‌شود و اگر هم افزون شود، برکت نمی‌یابد. الکافی، ج۵، ص۱۲۵

 

تفسیر و تحلیل حدیث. تحلیل مفهومی:

 

بخش اول: «مَالَ الْحَرَامِ لَا يَزِيدُ»

 

· عدم رشد حقیقی:

    امام کاظم(ع) با صراحت می‌فرمایند مال حرام افزون نمی‌شود. این عبارت چند معنا دارد:

  ۱. از نظر کمی ممکن است افزایش یابد، اما از نظر کیفی و واقعی رشد نمی‌کند

  ۲. به سرعت از بین می‌رود یا صرف امور بیهوده می‌شود

  ۳. ارزش واقعی ندارد و مانند کفی روی آب است

· قانون الهی:

    این یک سنت الهی است که مال حرام پایدار نمی‌ماند. قرآن نیز بر این موضوع تأکید دارد:

  «یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَ یُرْبِی الصَّدَقَاتِ» (بقره/۲۷۶)

  «خداوند ربا را محو و نابود می‌کند و صدقات را رشد می‌دهد.»

 

بخش دوم: «وَ إِنْ زَادَ لَا يُبَارَكُ فِيهِ»

 

· افزایش ظاهری بدون برکت:

    حتی اگر مال حرام از نظر ظاهری و مادی افزایش یابد، برکت نخواهد داشت. برکت یعنی:

  ۱. ماندگاری و دوام

  ۲. همراهی با خیر و نیکی

  ۳. سودمندی واقعی برای زندگی

  ۴. آرامش روانی و روحی

· تفاوت کمیت و کیفیت:

    امام(ع) بین «افزایش» (کمیت) و «برکت» (کیفیت) تمایز قائل می‌شوند. مال حرام ممکن است زیاد شود، اما برکت که ارزش واقعی است، در آن نخواهد بود.

 

لایه‌های عمیق‌تر:

 

لایه اول: اقتصادی - معیشتی

 

۱. اقتصاد مقاومتی:

   جامعه‌ای که بر مال حلال تکیه کند، پایدارتر و مقاوم‌تر است. مال حرام مانند بنایی روی شن است.

 

۲. توزیع عادلانه ثروت:

   مال حرام معمولاً از راه‌های غیرعادلانه به دست می‌آید و به توزیع ناعادلانه ثروت دامن می‌زند.

 

لایه دوم: روانشناختی - تربیتی

 

۱. آرامش درونی:

   مال حلال حتی اگر کم باشد، آرامش می‌آورد. مال حرام حتی اگر زیاد باشد، اضطراب و نگرانی به همراه دارد.

 

۲. تأثیر بر نسل:

   در روایات آمده که مال حرام بر فرزندان نیز تأثیر منفی می‌گذارد و ممکن است باعث نافرمانی آنان شود.

 

لایه سوم: عبادی - معنوی

 

۱. عدم قبولی عبادات:

   در روایات متعددی آمده که عبادت کسی که لقمه حرام می‌خورد، مقبول درگاه الهی نیست.

 

۲. بسته شدن درهای رحمت:

   مال حرام مانع استجابت دعا و نزول رحمت الهی می‌شود.

 

ارتباط با آیات و روایات دیگر:

 

از قرآن کریم:

 

· «یَا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ حَلَالًا طَیِّبًا» (بقره/۱۶۸)

  «ای مردم! از آنچه در زمین است حلال و پاکیزه بخورید.»

· «وَ لَا تَأْکُلُوا أَمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبَاطِلِ» (بقره/۱۸۸)

  «و اموال خود را به باطل در میان خود نخورید.»

 

از سایر روایات:

 

· پیامبر اکرم(ص): «طَلَبُ الْحَلَالِ فَرِیضَةٌ عَلَى کُلِّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ»

  «طلب روزی حلال بر هر مرد و زن مسلمانی واجب است.» (وسائل الشیعة، ج۱۲، ص۱۱)

· امام صادق(ع): «کَسْبُ الْحَرَامِ یَبِینُ فِی الذُّرِّیَّةِ»

  «اثر کسب حرام در فرزندان آشکار می‌شود.» (الکافی، ج۵، ص۱۲۵)

 

پیام‌های کاربردی برای زندگی امروز:

 

۱. در تجارت و کسب‌وکار:

 

· از هرگونه معامله شبهه‌ناک بپرهیزید

· حقوق دیگران را کامل بپردازید

· مالیات را به موقع پرداخت کنید

 

۲. در زندگی شخصی:

 

· منبع درآمد خود را بررسی کنید

· از خرید اجناس قاچاق خودداری کنید

· در استفاده از امکانات عمومی (آب، برق، اینترنت) اسراف نکنید

 

۳. در فضای مجازی:

 

· از راه‌های غیرقانونی کسب درآمد در فضای مجازی بپرهیزید

· به حقوق مالکیت معنوی احترام بگذارید

 

۴. در نظام بانکی:

 

· از معاملات ربوی دوری کنید

· در سرمایه‌گذاری‌ها، حلال و حرام را بررسی کنید

 

نشانه‌های مال بی‌برکت:

 

بر اساس روایات، مال حرام یا بی‌برکت نشانه‌هایی دارد:

۱.سریع از بین می‌رود

۲. هزینه‌های غیرمنتظره ایجاد می‌کند

۳. لذت استفاده از آن کم است

۴. همیشه کم می‌آید

۵. سبب نگرانی و اضطراب می‌شود

 

راه‌های جلب برکت:

 

۱. رعایت حلال و حرام

۲. پرداخت حقوق مالی (خمس، زکات)

۳. انفاق و کمک به دیگران

۴. صداقت در معاملات

۵. شکرگزاری از نعمت‌ها

جمع‌بندی

امام موسی کاظم(ع) در این حدیث کوتاه اما عمیق، یک قانون طلایی اقتصادی را بیان می‌کنند:

«رشد واقعی، همراه با برکت است، و برکت تنها در مال حلال یافت می‌شود.»

 

این آموزه در دنیای امروز که گاه موفقیت صرفاً با معیارهای مادی سنجیده می‌شود، یادآور می‌کند که:

 

· ثروت زیاد ≠ موفقیت

· درآمد بالا ≠ خوشبختی

· دارایی ظاهری ≠ آرامش باطنی

 

خدایا! روزی‌مان را حلال و گوارا گردان، و از حرام دورمان دار، و در اموالمان برکت عطا فرما.

 نظر دهید »

نقش والدین در عصر دیجیتال: از کنترل تا گفت‌وگو

04 دی 1404 توسط صفيه گرجي

نقش والدین در عصر دیجیتال: از کنترل تا گفت‌وگو

 

در گذشته، نظارت بر نوجوان اغلب به معنی کنترل فیزیکی و محدود کردن رفت‌وآمد بود. اما امروز در عصر دیجیتال، چالش بسیار پیچیده‌تر است: نوجوان ما در جیبش دنیایی کامل از اطلاعات، ارتباطات و خطرات را حمل می‌کند. چگونه می‌توانیم در این فضای نامحدود مجازی، نه به عنوان نگهبانان خسته‌کننده، بلکه به عنوان راهنمایانی همراه عمل کنیم؟ پاسخ در تعادل ظریف میان اعتماد و نظارت، و گذار از کنترل مطلق به گفت‌وگوی مستمر است.

 

چرا کنترل مطلق دیگر جواب نمی‌دهد؟

 

· نوجوان امروز به ابزارها و راه‌های دور زدن محدودیت‌ها دسترسی دارد.

· کنترل شدید می‌تواند منجر به پنهان‌کاری، دروغگویی و شکاف عاطفی شود.

· هدف اصلی ما باید توانمندسازی نوجوان برای تصمیم‌گیری مسئولانه باشد، نه وابسته نگه‭‌داشتن او.

 

چهار ستون نقش‌آفرینی موثر والدین در فضای دیجیتال

 

۱. ایجاد زیرساخت امن و شفاف

 

· قوانین واضح و مشترک: به جای دستور، با مشارکت نوجوان قوانین استفاده از اینترنت را تعیین کنید. (مثلاً ساعت‌های بدون موبایل، مکان‌های استفاده)

· ابزارهای فنی به عنوان کمک، نه جاسوس: از نرم‌افزارهای کنترل والدین به صورت شفاف استفاده کنید و دلیل آن را توضیح دهید: «این برای کمک به تو در مدیریت زمان است، نه برای جاسوسی.»

· فضای استفاده عمومی: دستگاه‌های متصل به اینترنت را تا حد امکان در فضای عمومی خانه نگه دارید.

 

۲. تربیت به جای منع

 

· آموزش پیشگیرانه: پیش از وقوع مشکل، درباره‌ی حریم خصوصی، اشتراک‌گذاری تصاویر، کلاهبرداری‌های آنلاین و محتوای نامناسب صحبت کنید.

· توضیح «چرا»: به جای گفتن «نرو آن سایت»، بگویید: «آن سایت ممکن است محتوای نادرستی درباره رابطه ارائه دهد که برای سن تو گمراه‌کننده است.»

· الگو بودن: خودتان نیز در استفاده از موبایل و رسانه تعادل را رعایت کنید.

 

۳. تبدیل شدن به منبع اول اعتماد

 

· واکنش معقول به اشتباه: اگر نوجوان با محتوای نامناسب مواجه شد یا خطایی مرتکب شد، اولین پاسخ شما نباید فریاد یا قطع اینترنت باشد. بگویید: «خوشحالم که به من گفتي. بیا با هم راه‌حل پیدا کنیم.»

· در دسترس بودن: به او اطمینان دهید که هر زمان با چیزی ناراحت‌کننده یا گیج‌کننده مواجه شد، بدون ترس از تنبیه می‌تواند نزد شما بیاید.

· رازداری: اسرار و اعترافات او را محترم بشمارید، مگر در مواردی که خطری جدی جان یا سلامت او را تهدید کند.

 

۴. نظارت تدریجی و متناسب با سن

 

· کودکی (ابتدای دسترسی): نظارت مستقیم و همراهی.

· اوایل نوجوانی: نظارت غیرمستقیم با چک‌کردن گاه‌به‌گاه و گفت‌وگو.

· اواخر نوجوانی: حریم خصوصی بیشتر، با حفظ گفت‌وگو و اعتماد.

· این فرایند باید مانند آموزش دوچرخه‌سواری باشد: ابتدا چرخ‌های کمکی، سپس همراهی، و در نهایت نظارت از دور.

 

وقتی نشانه‌های خطر را می‌بینید چه کار کنید؟

 

برخی رفتارها نیاز به مداخله‌ی جدی‌تر دارند:

 

· انزوای شدید و قطع ارتباط با خانواده و دوستان واقعی

· تغییر ناگهانی در خلق‌و‌خو، خواب یا عادات غذایی

· دریافت پیام یا محتوای نامناسب از افراد غریبه

· پنهان‌کاری وسواس‌گونه در استفاده از موبایل

 

در این موارد:

۱.مستقیم و آرام موضوع را مطرح کنید.

۲.بدون حمله، نگرانی خود را بیان کنید.

۳.از مشاوره‌ی تخصصی کمک بگیرید.

۴.همراه نوجوان برای حل مشکل قدم بردارید، نه مقابل او.

 

گفت‌وگوهای کلیدی که باید داشته باشید

 

۱. گفت‌وگوی درباره‌ی هویت دیجیتال: «آنچه در اینترنت می‌گذاری، بخشی از هویت تو می‌شود.»

۲.گفت‌وگوی درباره‌ی رابطه‌های آنلاین: «تفاوت دوست واقعی و مجازی چیست؟»

۳.گفت‌وگوی درباره‌ی زمان‌مندی: «چگونه بفهمیم زیاد از حد در فضای مجازی هستیم؟»

۴.گفت‌وگوی درباره‌ی بازگشت به دنیای واقعی: «چه فعالیت‌های لذت‌بخشی می‌توانیم با هم در دنیای واقعی انجام دهیم؟»

 

نتیجه‌گیری: والدگری در عصر دیجیتال یک سفر است

 

این سفر سه مرحله دارد:

۱.حفاظت (در کودکی)

۲.راهنمایی (در نوجوانی)

۳.همراهی (در جوانی)

 

هدف نهایی ما ساختن نوجوانی است که:

 

· می‌تواند انتخاب‌های سالم کند، حتی وقتی کسی او را نگاه نمی‌کند.

· می‌تواند محتوای مضر را تشخیص دهد و از آن فاصله بگیرد.

· در مواجهه با مشکل، به جای پنهان‌کاری، به دنبال کمک می‌گردد.

· تعادل میان زندگی مجازی و واقعی را درک می‌کند.

 

یادتان باشد:

در دنیای دیجیتال، ارتباط قوی‌تر از کنترل است.

قدرتمندترین ابزار شما برای محافظت از نوجوان، رابطه‌ای است که با او ساخته‌اید—رابطه‌ای مبتنی بر اعتماد، احترام و گفت‌وگوی بی‌پایان.

 

 نظر دهید »

سواد رسانه‌ای برای نوجوانان: چرا هر آنچه در اینترنت می‌بینند واقعی نیست؟

04 دی 1404 توسط صفيه گرجي

سواد رسانه‌ای برای نوجوانان: چرا هر آنچه در اینترنت می‌بینند واقعی نیست؟

در عصر دیجیتال، نوجوانان بیش از هر نسل دیگری در معرض انبوهی از تصاویر، ویدیوها و پیام‌های رسانه‌ای قرار دارند. در میان این حجم عظیم محتوا، تصاویر و فیلم‌های جنسی به‌راحتی در دسترس هستند—اغلب بدون هیچ فیلتر یا هشداری. اما آیا نوجوان ما می‌داند که آنچه می‌بیند بازتاب واقعیت رابطه انسانی نیست؟ اینجاست که سواد رسانه‌ای به عنوان یک مهارت ضروری زندگی وارد می‌شود.

سواد رسانه‌ای چیست و چرا برای نوجوانان حیاتی است؟

 

سواد رسانه‌ای فقط توانایی استفاده از فن‌آوری نیست؛ بلکه توانایی نقد، تحلیل و درک محتوای رسانه‌ای است. به زبان ساده: اینکه نوجوان بتواند تشخیص دهد چه محتوایی واقعی است، چه محتوایی ساختگی، و چه کسی و چرا این محتوا را تولید کرده است.

 

برای نوجوانان امروز که هویت و باورهایشان تا حد زیادی تحت تأثیر فضای مجازی شکل می‌گیرد، این مهارت می‌تواند تفاوت بین یک رابطه سالم و یک تصور مخدوش باشد.

 

پشت صحنه صنعت پورنوگرافی: آنچه نوجوان باید بداند

 

۱. این یک «صنعت» است، نه «واقعیت»

 

· پورنوگرافی یک کسب‌وکار بزرگ جهانی است که هدف اصلی آن کسب درآمد است، نه آموزش یا نمایش رابطه واقعی.

· بازیگران حرفه‌ای هستند، صحنه‌ها از پیش نوشته و کارگردانی می‌شوند، و حتی بدن‌ها اغلب با جراحی یا ویرایش دیجیتال «ایده‌آل» نشان داده می‌شوند.

 

۲. اغراق و تحریف قاعده بازی است

 

· در این محتواها رابطه جنسی فاقد عاطفه، گفت‌وگو، رضایت دوطرفه و مسئولیت نمایش داده می‌شود.

· خشونت، سلطه و نابرابری اغلب به عنوان «طبیعی» یا «جذاب» جلوه داده می‌شوند.

 

۳. هدف جذب و نگه‌داری مخاطب است

 

· مانند هر صنعت رسانه‌ای دیگر، تکنیک‌های روانشناسی برای ایجاد وابستگی و کلیک‌های بیشتر استفاده می‌شود.

 

چه خطراتی نوجوان را تهدید می‌کند اگر نداند که این تصاویر واقعی نیستند؟

 

· ایجاد توقعات غیرواقعی از رابطه جنسی و شریک عاطفی.

· مقایسه خود با معیارهای غیرممکن و در نتیجه کاهش عزت نفس.

· عادی‌پنداری خشونت یا رفتارهای پرخطر در رابطه.

· احساس ناکافی بودن در رابطه واقعی آینده.

· تمایل به تقلید از رفتارهای دیده‌شده بدون درک پیامدهای آن.

 

۵ سوال کلیدی که هر نوجوان باید از خودش بپرسد (تمرین تفکر انتقادی)

 

به نوجوان خود بیاموزید که هنگام مواجهه با هر محتوای جنسی در فضای مجازی این سوالات را از خود بپرسد:

 

۱. چه کسی این محتوا را ساخته و هدفش چیست؟ (پول؟ شهرت؟ کنترل؟)

۲.آیا این تصاویر واقعی هستند یا دستکاری شده؟ (جراحی، نورپردازی، ویرایش)

۳.چه چیزهایی در این محتوا حذف شده؟ (عاطفه، گفت‌وگو، رضایت، مسئولیت)

۴.اگر کسی در زندگی واقعی این رفتارها را تقلید کند چه پیامدی دارد؟

۵.این محتوا چه احساسی در من ایجاد می‌کند؟ (آیا مرا مضطرب، شرمنده یا گیج می‌کند؟)

 

نقش والدین در آموزش سواد رسانه‌ای

 

۱. گفت‌وگو را با «چرا» شروع کنید

 

· به جای منع کردن، توضیح دهید: «دلیل اینکه نگران تماشای این فیلم‌ها هستیم این است که…»

 

۲. مقایسه واقعیت با خیال

 

· از مثال‌های دیگر رسانه استفاده کنید: «همان‌طور که فیلم‌های اکشن واقعیت مبارزه را اغراق می‌کنند، این فیلم‌ها هم رابطه را اغراق می‌کنند.»

 

۳. همراه نوجوان محتوا را نقد کنید

 

· می‌توانید با هم یک تبلیغ یا کلیپ غیرجنسی را تحلیل کنید تا مهارت نقد را تقویت کنید.

 

۴. منابع آموزشی سالم معرفی کنید

 

· کتاب، مقاله یا ویدیوهای آموزشی مناسب سن درباره رابطه سالم را در دسترسش قرار دهید.

 

۵. الگوی خوبی باشید

 

· خودتان نیز در استفاده از رسانه تعادل داشته باشید و درباره محتوای مصرفی‌تان تفکر انتقادی نشان دهید.

یک تمرین عملی خانوادگی

 

یک جلسه خانوادگی ترتیب دهید و درباره این موضوع صحبت کنید:

«چگونه می‌توانیم در فضای مجازی باهوش‌تر باشیم؟»

از هر عضو خانواده بخواهید یک مثال از محتوای گمراه‌کننده اینترنتی(مثلاً تبلیغات غیرواقعی، اخبار جعلی) بیان کند و با هم تحلیل کنید.

 

یادآوری پایانی:

سواد رسانه‌ای یک جعبه‌ابزار است برای گذار از مصرف‌کننده منفعل به تماشاگر آگاه.

نوجوانی که این مهارت را داشته باشد، نه تنها در برابر محتوای جنسی مضر، بلکه در برابر همه انواع دستکاری رسانه‌ای مصون می‌ماند.

 

 نظر دهید »

چگونه بدون قضاوت با نوجوانمان درباره مسائل جنسی صحبت کنیم؟

04 دی 1404 توسط صفيه گرجي

چگونه بدون قضاوت با نوجوانمان درباره مسائل جنسی صحبت کنیم؟

 

صحبت درباره مسائل جنسی با نوجوان برای بسیاری از والدین به یک چالش اضطراب‌آور تبدیل شده است. نگرانی از گفتن حرف نادرست، ترس از ایجاد کنجکاوی بیشتر، یا ناتوانی در یافتن واژه‌های مناسب باعث می‌شود بعضی از والدین کاملاً از این گفت‌وگو طفره بروند. اما واقعیت این است: سکوت، نوجوان را به سمت منابع نادرست—مثل فضای مجازی و دوستان ناآگاه—هدایت می‌کند. در این مقاله، قدم‌به�قدم یاد می‌گیریم چگونه فضایی امن، باز و بدون قضاوت برای این گفت‌وگوی ضروری ایجاد کنیم.

 

چرا گفت‌وگوی بدون قضاوت اینقدر مهم است؟

 

نوجوان در مرحله‌ای از زندگی است که به شدت نسبت به قضاوت دیگران حساس است. اگر احساس کند که با سوال یا کنجکاوی‌اش شرمنده یا تنبیه می‌شود، راه ارتباطی با شما را می‌بندد و به منابع پنهانی روی می‌آورد. گفت‌وگوی غیرقضاوتی به او این پیام را می‌رساند:

«تو می‌توانی هر سوالی داشته باشی، ما کنارت هستیم و تو را تنها نمی‌گذاریم.»

 

۶ گام عملی برای آغاز گفت‌وگوی مؤثر

 

۱. خودتان را آماده کنید: دانش و آرامش

 

· قبل از گفت‌وگو، اطلاعات خود را درباره بلوغ، تغییرات بدن و رابطه سالم به روز کنید.

· اگر سوالی بود که پاسخش را نمی‌دانستید، صادقانه بگویید: «سوال خوبی پرسیدی. بگذار با هم تحقیق کنیم یا از مشاور کمک بگیریم.»

· اضطراب خود را مدیریت کنید؛ نوجوان اضطراب شما را حس می‌کند.

 

۲. زمان و مکان مناسب را انتخاب کنید

 

· گفت‌وگو را در فضایی خصوصی و آرام و در زمانی که هر دو استرس ندارید شروع کنید.

· بهتر است این گفت‌وگو در حین فعالیتی غیررسمی مثل پیاده‌روی یا رانندگی انجام شود تا فشار چشم‌در‌چشمی کمتر باشد.

 

۳. با سوال‌های باز شروع کنید

 

· به جای پرسیدن «هیچ سوالی نداری؟» بپرسید:

  «بعضی نوجوانان در این سن درباره تغییرات بدن یا رابطه‌ها سوال دارند. تو چی؟ چیزی به ذهنت می‌رسه؟»

· یا: «این روزها در اینترنت درباره خیلی چیزها می‌شود خواند. اگر چیز نامناسبی دیدی، می‌توانی با من درباره‌اش حرف بزنی.»

 

۴. گوش دادن فعالانه را تمرین کنید

 

· حرف او را قطع نکنید.

· قضاوت، مسخره کردن یا بی‌اهمیت جلوه دادن موضوع ممنوع.

· با تایید کلامی مثل «متوجه می‌شوم»، «درک می‌کنم» یا «سوال مهمی است» او را تشویق به ادامه صحبت کنید.

 

۵. از زبان بدن مناسب استفاده کنید

 

· ارتباط چشمی داشته باشید اما خیره نشوید.

· حالت بدن باز و پذیرنده باشد (دست‌به‌سینه نایستید).

· لبخند ملایم و آرام می‌تواند فضای اضطراب را کاهش دهد.

 

۶. به تدریج و سن‌محور پیش بروید

 

· لازم نیست همه اطلاعات را یک‌جا بدهید.

· با توجه به سن و پرسش‌های نوجوان، اطلاعات را به مرور و دقیق ارائه دهید.

· درباره مفاهیمی مانند رضایت در رابطه، احترام به بدن خود و دیگران، حریم خصوصی و تفاوت عشق واقعی با تصاویر مجازی صحبت کنید.

 

چه چیزهایی را نباید بگوییم؟

 

· «این حرف‌ها زشته!»

· «دیگه از اینترنت استفاده نکن!»

· «اینجوری سوال نپرس!»

· «من در سن تو این چیزها را نمی‌دانستم!»

 

این جملات فقط باعث قطع ارتباط و ایجاد احساس گناه در نوجوان می‌شوند.

 

اگر نوجوان محتوای نامناسب دیده یا جستجو کرده چه کنیم؟

 

· خونسردی خود را حفظ کنید.

· بگویید: «می‌دانم که شاید از روی کنجکاوی بوده. می‌خواهی درباره چیزی که دیدی حرف بزنیم؟»

· به جای سرزنش، توضیح دهید که چرا بعضی محتواها واقعی نیستند و می‌توانند تصور نادرستی از رابطه ایجاد کنند.

· در صورت نیاز، قوانین منطقی برای استفاده از اینترنت تعیین کنید.

 

گفت‌وگو را مستمر کنید

 

صحبت درباره مسائل جنسی نباید فقط یک بار باشد. آن را به بخشی از گفت‌وگوهای معمولی خود تبدیل کنید. وقتی نوجوان احساس کند این موضوع تابو نیست، در مواجهه با چالش‌های بعدی هم به شما مراجعه می‌کند.

 

یادتان باشد:

هدف ما ساختن پلی است بین دنیای نوجوان و خودمان، نه دیوار.

با گفت‌وگوی صمیمانه و غیرقضاوتی، نه تنها از او در برابر خطرات محافظت می‌کنید، بلکه رابطه‌ای عمیق و قابل اعتماد برای تمام عمر می‌سازید.

 نظر دهید »

۵ پیامد پنهان تماشای پورنوگرافی در نوجوانان که هر پدر و مادری باید بداند

04 دی 1404 توسط صفيه گرجي

۵ پیامد پنهان تماشای پورنوگرافی در نوجوانان که هر پدر و مادری باید بداند

 

در دنیایی که دسترسی به محتوای جنسی تنها با یک کلیک ممکن است، بسیاری از نوجوانان ـ گاهی از روی کنجکاوی و گاهی تحت تأثیر دوستان یا فضای مجازی ـ با محتوای پورنوگرافی مواجه میشوند. این مواجهه، اگر بدون آگاهی و گفتگو باشد، میتواند تأثیرات عمیق و پایداری بر روان، رفتار و آینده رابطه‌ای نوجوان بگذارد. در این مقاله به ۵ پیامد پنهان و کمتر گفته شده این مواجهه می‌پردازیم که هر پدر و مادری باید از آن‌ها آگاه باشد.

 

۱. اضطراب و افسردگی پنهان

 

تحقیقات نشان می‌دهند نوجوانانی که به طور مکرر در معرض محتوای جنسی غیرواقعی قرار می‌گیرند، اغلب دچار احساس گناه، سردرگمی و اضطراب می‌شوند. این اضطراب می‌تواند به صورت بی‌قراری، کم‌خوابی یا انزوای عاطفی خود را نشان دهد و در مواردی به افسردگی منجر شود. نوجوان ممکن است این احساسات را بروز ندهد، زیرا از قضاوت یا تنبیه می‌ترسد.

 

۲. کاهش عزت نفس و تصویر بدنی مخدوش

 

پورنوگرافی اغلب تصاویری ایده‌آل، غیرواقعی و دستکاری‌شده از بدن انسان ارائه می‌دهد. نوجوانی که در حال شکل‌گیری هویت جسمانی و جنسی خود است، ممکن است خود را با این معیارهای غیرواقعی مقایسه کند و در نتیجه احساس ناکافی بودن، شرم یا بی‌ارزشی کند. این موضوع به ویژه در مورد پسران و دختران در سن بلوغ می‌تواند آسیب‌زا باشد.

 

۳. شکل‌گیری نگرش‌های تحریف‌شده نسبت به رابطه جنسی

 

محتوای پورنوگرافی رابطه جنسی را به عنوان امری خشونت‌آمیز، یک‌طرفه، فاقد عاطفه و متمرکز بر لذت آنی نمایش می‌دهد. نوجوانی که هنوز تجربه رابطه واقعی ندارد، ممکن است این نگرش‌ها را به عنوان هنجار بپذیرد. در نتیجه، در آینده ممکن است در برقراری رابطه سالم، مبتنی بر رضایت دوطرفه، احترام و صمیمیت دچار مشکل شود.

 

۴. رفتارهای پرخطر و ناایمن

 

مطالعات مؤسسه Family Studies نشان می‌دهند که تماشای مکرر پورنوگرافی با افزایش احتمال رفتارهای جنسی پرخطر در نوجوانان همراه است. این می‌تواند شامل بی‌احتیاطی، عدم استفاده از محافظت، یا تجربه‌های زودهنگام و بدون آگاهی کافی باشد. چنین رفتارهایی نه تنها سلامت جسمی، بلکه سلامت روانی و اجتماعی نوجوان را تهدید می‌کند.

 

۵. اختلال در روابط واقعی و اجتماعی

 

نوجوانی که ذهنش با سناریوهای غیرواقعی پورنوگرافی شکل گرفته، ممکن است از شریک عاطفی آینده خود توقعات غیرواقعی داشته باشد. این موضوع می‌تواند منجر به نارضایتی از رابطه واقعی، احساس ناکارآمدی در عشق‌ورزی، و حتی انزوا شود. همچنین، گاهی نوجوان برای پذیرفته‌شدن در جمع دوستان، به تماشای چنین محتوایی روی می‌آورد، که خود می‌تواند آغازگر چرخه‌ای ناسالم باشد.

 

نقش والدین: چه کاری می‌توانید بکنید؟

 

· گفت‌وگوی بدون قضاوت را آغاز کنید: فضایی امن ایجاد کنید تا نوجوان بتواند سوالات یا نگرانی‌هایش را مطرح کند.

· آموزش سواد رسانه‌ای بدهید: به او بیاموزید که محتوای پورنوگرافی «واقعیت» نیست، بلکه یک «صنعت» با اهداف مالی است.

· مهارت‌های ارتباط سالم را تقویت کنید: درباره رضایت، احترام، مرزها و احساسات در رابطه صحبت کنید.

· نظارت منطقی داشته باشید: بدون ایجاد فضای پلیسی، در جریان محتوای مصرفی نوجوان باشید و در صورت نیاز از ابزارهای کنترل والدین استفاده کنید.

· در صورت نیاز از مشاور کمک بگیرید: اگر نشانه‌های اضطراب، افسردگی یا رفتارهای پرخطر را مشاهده کردید، از متخصص روانشناسی نوجوان کمک بگیرید.

 

یادمان باشد: آگاه‌سازی، گفت‌وگو و همراهی، بسیار مؤثرتر از منع و سکوت است. نوجوان ما نیازمند راهنمایی است، نه شرمساری.

 نظر دهید »

علم برای دانایی، نه خودپسندی: درس حضرت عیسی(ع) درباره ارتباط علم، ترک هوس و صبر

04 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر حدیث نورانی حضرت عیسی(ع) درباره علم، تهذیب نفس و صبر

علم برای دانایی، نه خودپسندی: درس حضرت عیسی(ع) درباره ارتباط علم، ترک هوس و صبر

«بِحَقٍّ أقولُ لَكُم اُعلِّمُكُم لِتَعلَموا و لا اُعلِّمُكُم لِتُعجَبوا بأنفُسِكُم: إنّكُم لَن تَنالوا ما تُريدونَ إلاّ بِتَركِ ما تَشتَهونَ، و لَن تَظفَروا بما تأملونَ إلاّ بِالصَّبرِ على ما تَكرَهونَ»

«حقیقتاً به شما می‌گویم، من به شما علم می‌آموزم تا دانا شوید، علمتان نمی‌آموزم که خودپسند شوید. شما هرگز به آنچه می‌خواهید نرسید، مگر با ترک هوس‌های خود و به آنچه آرزو دارید دست نیابید، مگر با شکیبایی بر آنچه ناخوش دارید.»

 

آدرس حدیث:

تحف العقول، ص۵۰۲

 

تفسیر و تحلیل حدیث:

 

ساختار سه‌بخشی حدیث:

 

این کلام نورانی حضرت عیسی(ع) سه بخش اساسی دارد:

۱.انگیزه صحیح علم‌آموزی (نیت خالص)

۲.شرط اول موفقیت (ترک هوس‌ها)

۳.شرط دوم موفقیت (صبر بر ناخوشایندها)

 

بخش اول: «اُعلِّمُكُم لِتَعلَموا و لا اُعلِّمُكُم لِتُعجَبوا بأنفُسِكُم»

 

انگیزه‌شناسی علم‌آموزی:

 

۱. علم برای دانایی:

   هدف اصلی علم‌آموزی باید افزایش معرفت، شناخت حقایق و رشد فکری باشد. این علم وقتی نافع است که:

· انسان را به خدا نزدیک کند

· برای خدمت به خلق باشد

· جهل را برطرف سازد

 

۲. نقد علم برای خودنمایی:

   حضرت عیسی(ع) به خطر “عجب علمی” اشاره می‌کنند. علم وقتی وسیله‌ای برای غرور، فخرفروشی و برترینگری شود، نه تنها مفید نیست بلکه مضر است. این همان “علم لاینفع” است که در روایات از آن نهی شده.

 

۳. مرز بین علم نافع و مضر:

· علم نافع: فروتنی می‌آورد، خدمت می‌آموزد، عبودیت می‌افزاید

· علم مضر: غرور می‌آورد، برتری‌جویی می‌آموزد، طغیان می‌افزاید

بخش دوم: «لَن تَنالوا ما تُريدونَ إلاّ بِتَركِ ما تَشتَهونَ»

 

رابطه ترک هوس و رسیدن به هدف:

۱. هوس به معنای خواسته‌های نابجا:

   "ما تشتهون” به معنای تمایلات نفسانی غیرمنطقی و غیراخلاقی است که مانع رشد انسان می‌شود.

 

۲. قانون کلی موفقیت:

   هیچ موفقیت ارزشمندی بدون گذشتن از لذت‌های آنی و کنترل خواسته‌های نفسانی به دست نمی‌آید. این شامل:

 

· موفقیت علمی: نیازمند گذشتن از خواب و آسایش

· موفقیت معنوی: نیازمند گذشتن از لذت‌های حرام

· موفقیت اخلاقی: نیازمند کنترل خشم و شهوت

 

۳. مصداق در زندگی ائمه(ع):

   ائمه معصومین(ع) که بزرگترین اهداف الهی را داشتند، با ترک بزرگترین لذت‌های دنیایی به آن اهداف رسیدند.

 

بخش سوم: «لَن تَظفَروا بما تأملونَ إلاّ بِالصَّبرِ على ما تَکرَهونَ»

 

رابطه صبر و موفقیت:

۱. صبر بر ناخوشایندها:

   "ما تَکرَهونَ” شامل تمام سختی‌ها، مشکلات، رنج‌ها و مصیبت‌هایی است که در مسیر اهداف با آن روبرو می‌شویم.

۲. صبر فعال نه انفعالی:

   صبر مورد نظر حضرت عیسی(ع) به معنای تسلیم بودن نیست، بلکه به معنای استقامت در مسیر صحیح علیرغم تمام سختی‌هاست.

 

۳. مراتب صبر:

· صبر بر طاعت (عبادت وقتی سخت است)

· صبر بر معصیت (هنگام تحریک به گناه)

· صبر بر مصیبت (وقتی مشکلات می‌آید)

 

لایه‌های عمیق‌تر:

لایه اول: تربیتی - اخلاقی

 

۱. تربیت سه‌بعدی:

   حضرت عیسی(ع) در این حدیث به تربیت کامل انسان اشاره می‌کند:

· بعد علمی (تعلیم)

· بعد اخلاقی (ترک هوس)

· بعد عملی (صبر)

 

۲. اولویت‌بندی:

   ابتدا نیت صحیح، سپس کنترل نفس، سپس استقامت در عمل

لایه دوم: عرفانی

۱. سلوک الی الله:

   این حدیث در واقع نقشه راه سلوک است:

· تصحیح نیت (اخلاص)

· مجاهده با نفس (ترک هوس)

· استقامت در راه (صبر)

 

۲. هماهنگی با تعالیم اهل بیت(ع):

   این سخن کاملاً با کلام امام علی(ع) هماهنگ است که می‌فرماید: «الصَّبْرُ صَبْرَانِ: صَبْرٌ عَلَى مَا تُحِبُّ، وَصَبْرٌ عَلَى مَا تَكْرَهُ» - صبر دوگونه است: صبر بر آنچه دوست داری و صبر بر آنچه ناخوش می‌داری. (نهج‌البلاغه، حکمت ۱۳۶)

 

لایه سوم: روانشناختی

 

۱. نظریه تعویق لذت:

   این حدیث در واقع نظریه “تعویق لذت” را در روانشناسی بیان می‌کند: انسان‌های موفق کسانی هستند که لذت آنی را فدای هدف بلندمدت می‌کنند.

 

۲. تاب‌آوری 

   صبر بر ناخوشایندها همان تاب‌آوری است که از ویژگی‌های افراد موفق است.

 

ارتباط با آیات قرآن:

۱. در مورد علم:

   «وَ مَنْ أُوتِیَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا» (بقره/۲۶۹)

   «و هر کس که دانش به او داده شده، قطعاً خیر فراوانی به او داده شده است.»

۲. در مورد ترک هوس:

   «وَ أَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى. فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوَى» (نازعات/۴۰-۴۱)

   «و اما کسی که از مقام پروردگارش ترسید و نفس را از هوس بازداشت، پس به راستی بهشت جایگاه اوست.»

۳. در مورد صبر:

   «وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلَاةِ» (بقره/۴۵)

   «و از شکیبایی و نماز یاری جویید.»

 

پیام‌های کاربردی برای زندگی امروز:

۱. در نظام آموزشی:

· به دانش‌آموزان بیاموزیم که هدف از علم‌آموزی، خدمت به جامعه است نه کسب مقام و پول

· ارزش‌های اخلاقی را همراه با علم آموزش دهیم

· تاب‌آوری و صبر در برابر شکست‌ها را تمرین کنیم

 

۲. در زندگی شخصی:

· قبل از شروع هر کاری، نیت خود را بررسی کنیم

· برای رسیدن به اهداف بزرگ، آماده گذشتن از لذت‌های کوچک باشیم

· در برابر مشکلات زندگی صبور و مقاوم باشیم

 

۳. در تربیت فرزندان:

· به کودکان بیاموزیم که برای موفقیت باید از برخی بازی‌ها و تفریحات بگذرند

· صبر و استقامت را از کودکی تمرین دهند

· علم را وسیله‌ای برای کمک به دیگران بدانند، نه فخرفروشی

 

۴. در محیط کار:

· برای پیشرفت شغلی، گاهی باید از آسایش بیشتر بگذریم

· در برابر فشار کاری صبور باشیم

· موفقیت را با معیارهای الهی بسنجیم، نه فقط مادی

 

جمع‌بندی:

 

حضرت عیسی(ع) در این حدیث گران‌بها، فرمول موفقیت حقیقی را بیان می‌کنند:

علم با نیت خالص + ترک هوس‌های نفسانی + صبر بر مشکلات = رسیدن به اهداف متعالی

این فرمول نه تنها برای موفقیت اخروی، بلکه برای موفقیت در زندگی دنیایی نیز کاربرد دارد. هر موفقیت پایدار و ارزشمندی نیازمند این سه عنصر است.

خدایا! به ما علم نافع عطا کن، توفیق ترک هوس‌های نفسانی ده، و در برابر مشکلات زندگی صبر و استقامت بخش، تا به اهداف متعالی که برایمان مقدر کرده‌ای نائل شویم.

 نظر دهید »

لیله‌الرغائب: شب آرزوها یا شب رحمت؟ (نگاهی فقهی – اخلاقی)

04 دی 1404 توسط صفيه گرجي

لیله‌الرغائب: شب آرزوها یا شب رحمت؟ (نگاهی فقهی – اخلاقی)

 

لیله‌الرغائب، شبی که در روایات به فضیلت و رحمت ویژه‌ای توصیف شده است. اما در میان شیعیان، درباره‌ی اعمال و نماز خاص این شب، پرسش‌ها و اختلاف‌نظرهایی وجود دارد. در این یادداشت، با رعایت انصاف و استناد به منابع معتبر، چهار نکته‌ی کلیدی را مرور می‌کنیم.

۱. مسئله‌ی سند: آیا روایت معتبر است؟

نماز و اعمال مخصوص لیله‌الرغائب، عمدتاً در کتاب‌هایی مانند «بحارالانوار» مرحوم مجلسی نقل شده است. اما نکته اینجاست که سند این روایت، از نظر رجالی، ضعیف و غیرقابل اعتماد ارزیابی شده است. پیش از ایشان نیز در برخی کتب ادعیه، به صورت مرسل (بدون ذکر سند کامل) آمده است. بنابراین، از نگاه سندیِ محض، این روایت در حد «حسن» یا «صحیح» قرار ندارد.

 

۲. قاعده‌ی تسامح: آیا ضعف سند، مانع عمل است؟

در مباحث فقهی، برای اعمال مستحبی و سنن (نه واجبات)، قاعده‌ای به نام «تسامح در ادله‌ی سنن» وجود دارد. بر اساس این قاعده و نیز روایات «مَن بَلَغ»، بسیاری از فقها عمل به چنین روایاتی را — حتی با ضعف سند — به قصد رجاء و امید ثواب بلامانع می‌دانند. چرا که در فضای تربیتی و اخلاقی، گاه ضعف سند به معنای نفی کامل مضمون نیست.

 

۳. چگونه عمل کنیم؟ رجاء یا استحباب؟

 

با توجه به نکات بالا:

· عمل به قصد رجاء: یعنی این اعمال را با امید به ثواب و بدون قطعیت نسبت به استحباب شرعی انجام دهیم. بسیاری از فقها این رویکرد را مشکلی نمی‌دانند.

· عمل به قصد استحباب: یعنی یقین داشته باشیم که این نماز به طور قطع مستحب مؤکد است. برای این مورد، ضروری است به نظر مرجع تقلید خود رجوع کنید، زیرا فتاوا متفاوت است.

 

۴. نظر یک فقیه نام‌آشنا: شیخ حر عاملی

مرحوم شیخ حر عاملی در کتاب گرانسنگ «وسائل الشیعه»، باب مستقلی با عنوان «استحباب صلاة الرغائب» گشوده است. نظر ایشان، به صراحت، استحباب این نماز و اعمال است. این نشان می‌دهد در میان فقهای گذشته نیز قائلان به استحباب وجود داشته‌اند.

 

✨ نکته‌ی پایانی: معنای «الرغائب» چیست؟

«رغائب» جمع «رغیبه» به معنای چیزهای ارزشمند و پرطرفدار است. لیله‌الرغائب یعنی شبی که به سبب عطاها و رحمت‌های فراوان الهی، مورد اشتیاق و میل مؤمنان است. پس ترجمه‌ی «شب آرزوها» اگرچه رسا نیست، اما اشاره‌ای به همین اشتیاق دارد.

 

جمع‌بندی:

لیله‌الرغائب، شبی با فضیلت و نوید رحمت گسترده است. درباره‌ی اعمال خاص آن، با توجه به ضعف سند، می‌توان به قصد رجاء و امید ثواب عمل کرد. برای اطمینان از استحباب شرعی، نظر مرجع تقلید خود را جویا شوید. در هر حال، روحِ عبادت، مناجات و بهره‌گیری از فضای معنوی ماه رجب، همواره ستودنی است.

 

📚 ارجاعات:

۱. بحار الأنوار، ج۱۰۴، ص۱۲۳.

۲. وسائل الشیعة، ج۸، ص۹۸.

 

 نظر دهید »

کلامت را در خشم مهار کن: قدرت واژه‌ها در لحظه‌های طوفانی

04 دی 1404 توسط صفيه گرجي

کلامت را در خشم مهار کن: قدرت واژه‌ها در لحظه‌های طوفانی

وقتی خشم، ابرِ تیره‌ای بر افکارت می‌نشاند، مراقب باش چه واژه‌هایی از دل آن ابر به باران می‌نشینند.

واژه‌ها تنها برچسب‌هایی برای احساسات نیستند؛ آن‌ها می‌توانند آتشی را شعله‌ور کنند یا آبی باشند بر آتش.

 

در میانهٔ یک اختلاف یا گفت‌وگوی داغ، از به کار بردن واژه‌هایی که توهین، تهدید، تحقیر یا حساسیت‌برانگیز هستند، پرهیز کن.

این کلمات تنها هیجان منفی را در خود تو تقویت نمی‌کنند، بلکه مانند ضربه‌ای محکم به توپِ در حرکتِ خشمِ طرف مقابل هستند — سرعت و شدت آن را چند برابر می‌کنند و کنترل را از هر دو بیرون می‌برند.

 

به یاد داشته باش:

هر واژه‌ای که در خشم بر زبان می‌آوری، نخست در درون خود تو طنین می‌اندازد و حالت هیجانی‌ات را تشدید می‌کند.

گفتارِ آگاهانه در لحظه‌های دشوار، نه نشانهٔ ضعف، که نشانِ بلوغ عاطفی و احترام به رابطه است.

 

می‌توانی انتخاب کنی که واژه‌هایت پل باشند، نه دیوار.

 

 

 نظر دهید »

کودکان شما در سکوت، از رفتارهای شما می‌آموزند

04 دی 1404 توسط صفيه گرجي

کودکان شما در سکوت، از رفتارهای شما می‌آموزند

کودکان بیش از آنچه به حرف‌های ما گوش دهند، به رفتار و عمل ما نگاه می‌کنند. آن‌ها مانند دوربین‌های زنده‌ای هستند که هر حرکت، انتخاب و واکنش ما را ثبت و ضبط می‌کنند.

 

رفتارهای روزمره و به ظاهر ساده ما — مانند خاموش کردن چراغ اضافی، رعایت نظافت، کمک به دیگران، ادای احترام و پایبندی به ارزش‌ها — در واقع درس‌های بزرگی هستند که بی‌صدا در ذهن و جان فرزندانمان حک می‌شوند. کودک می‌بیند و می‌آموزد: این همان “آموزش خاموش” است.

 

کودکان از ما رفتار می‌گیرند، نه تذکر. اگر می‌خواهیم صادق باشند، اول باید صداقت را در زندگی‌مان نشان دهیم. اگر انتظار مهربانی داریم، باید مهربانی را در عمل بخواهیم. هر خصلتی که آرزوی دیدنش را در فرزندمان داریم، ابتدا باید در خودمان زنده و نمایان باشد.

فراموش نکنیم: تربیت بیش از آنکه با حرف اتفاق بیفتد، با الگو شکل می‌گیرد. با همین قدم‌های کوچک و روزمره است که می‌توانیم بنیان اخلاقی و عاطفی محکمی برای آینده فرزندانمان بسازیم.

 

 نظر دهید »

انتظار منجی در ادیان: از بشارت‌های انجیل تا وعده‌های قرآن و حدیث

04 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تحلیل تطبیقی درباره انتظار منجی در ادیان الهی

انتظار منجی در ادیان: از بشارت‌های انجیل تا وعده‌های قرآن و حدیث

تحلیل تطبیقی:

بخش اول: بررسی فراز انجیل لوقا

 

فرازی از انجیل، پیرامون بشارت به ظهور منجی📖

 

🔸️کمرهای خود را بسته و چراغ‌ها را افروخته نگه دارید (و همیشه آماده و منتظر باشید)؛ مثل انتظار خادمانی که چشم‌به‌راه بازگشتن آقای خود هستند تا بی‌درنگ در را به روی او باز کنند…💫

خوش به حال آن خادمانی که وقتی آقای ایشان می‌آید آنها را بیدار می‌یابد!🍃

پس شما نیز (هرلحظه) آماده باشید زیرا آن لحظه که فکرش را نمی‌کنید، پسر انسان (یعنی منجی) خواهد آمد.✨️

📚 انجیل لوقا، فصل ۱۲، بندهای ۳۵-۳۶.»

 

تحلیل:

این فراز نشان می‌دهد که موضوع انتظار برای ظهور منجی، تنها مختص اسلام نیست، بلکه در مسیحیت نیز به آن تأکید شده است. مفاهیم کلیدی این عبارت عبارتند از:

۱.آمادگی دائمی (کمرها بسته، چراغ‌ها افروخته)

۲.بیداری و هوشیاری (خادمان بیدار)

۳.غیبی بودن زمان ظهور (لحظه‌ای که فکرش را نمی‌کنید)

 

بخش دوم: نگاه اسلامی به انتظار منجی

 

در قرآن کریم:

 

· «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ» (انبیاء/۱۰۵)

  «و به راستی در زبور پس از تورات نوشتیم که زمین را بندگان شایسته من به ارث خواهند برد.»

· «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ» (توبه/۳۳)

  «او کسی است که رسولش را با هدایت و دین حق فرستاد تا آن را بر همه ادیان پیروز گرداند.»

 

در احادیث اسلامی:

 

۱. حدیث از پیامبر اکرم(ص):

«مَنْ مَاتَ وَ لَمْ يَعْرِفْ إِمَامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً»

«کسی که بمیرد و امام زمانش را نشناسد، به مرگ جاهلیت مرده است.» (بحارالانوار، ج۲۳، ص۹۴)

 

۲. حدیث از امام صادق(ع):

«اِنَّ الاِْنْتِظَارَ لِلْفَرَجِ مِنَ الْفَرَجِ»

«همانا انتظار فرج، خود از فرج است.» (بحارالانوار، ج۵۲، ص۱۲۶)

 

۳. حدیث از امام باقر(ع):

«ظُهُورُ الْقَائِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنْ أَمْرِ اللهِ وَ سِرِّ اللهِ»

«ظهور قائم(عج) از امر خدا و سرّ خداست.» (کمال الدین، ج۲، ص۳۴۱)

 

بخش سوم: وجوه تشابه و تمایز

 

تشابه‌ها:

 

۱. تأکید بر آمادگی: هم در انجیل و هم در اسلام بر آمادگی دائمی تأکید شده است.

۲.ناگهانی بودن ظهور: در هر دو دین، زمان ظهور ناگهانی دانسته شده.

۳.سعادت منتظران: در هر دو، منتظران واقعی سعادتمند شمرده شده‌اند.

 

تمایزها:

 

۱. شناسنامه منجی: در اسلام، منجی بشریت حضرت مهدی(عج) از فرزندان رسول خدا(ص) با مشخصات دقیق معرفی شده است.

۲.برنامه حکومت: در اسلام، جزئیات برنامه‌های حکومت جهانی مهدوی به تفصیل بیان شده.

۳.وظایف منتظران: در اسلام، انتظار فرج به معنای فعال بودن و زمینه‌سازی برای ظهور است.

 

بخش چهارم: وظایف منتظران در اسلام

 

بر اساس احادیث اهل بیت(ع)، منتظر واقعی باید:

 

۱. معرفت و شناخت: امام زمانش را بشناسد (شرایط، صفات، اهداف)

۲.اخلاق و عمل: به وظایف شرعی عمل کند و اخلاق اسلامی را رعایت نماید

۳.دعا و ارتباط: برای تعجیل فرج دعا کند و با امام زمان ارتباط معنوی داشته باشد

۴.آمادگی نظامی و علمی: خود را از نظر علمی و جسمی آماده کند

۵.انتشار فرهنگ مهدویت: معارف مهدوی را نشر دهد

 

جمع‌بندی:

وجود بشارت‌های مشابه در ادیان مختلف درباره منجی موعود، نشان‌دهنده یک سنت الهی مشترک است. اسلام با تکمیل این آموزه و ارائه تصویر روشن از منجی آخرالزمان، حلقه نهایی این بشارت‌ها را کامل کرده است.

 

پیام مشترک همه ادیان این است: بشریت نباید از آینده ناامید شود؛ بلکه باید با امید و تلاش، زمینه‌ساز ظهور منجی باشد که وعده الهی است.

 

خدایا! ما را از منتظران حقیقی امام زمان(عج) قرار ده و در زمره یاوران و شهدای تحت پرچم او محشور فرما.

 نظر دهید »

توبه واقعی: هماهنگی باطن و ظاهر - تفسیر امام هادی(ع) از توبه نصوح

04 دی 1404 توسط صفيه گرجي

توبه واقعی: هماهنگی باطن و ظاهر - تفسیر امام هادی(ع) از توبه نصوح

«اَنْ یَکُونَ الْباطِنُ کَالظّاهِرِ وَ اَفْضَلُ مِنْ ذلِکَ»

توبه نصوح آن است که باطن انسان همچون ظاهرش، بلکه بهتر از آن باشد.

بحارالانوار، ج۶، ص۲۲، ح۲۰

تفسیر و تحلیل حدیث:

زمینه و مقدمه:

توبه نصوح از مهم‌ترین مفاهیم اخلاقی در اسلام است که در آیه ۸ سوره تحریم مطرح شده است:

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا»

«ای کسانی که ایمان آورده‌اید! به سوی خدا توبه کنید، توبه‌ای خالص.»

 

تحلیل کلام امام هادی(ع):

 

بخش اول: «اَنْ یَکُونَ الْباطِنُ کَالظّاهِرِ»

 

· هماهنگی درون و برون:

    امام هادی(ع) شرط اول توبه نصوح را هماهنگی کامل بین باطن و ظاهر می‌دانند. این یعنی:

  ۱. آنچه در قلب است با آنچه در زبان جاری می‌شود یکی باشد

  ۲. عمل و نیت همسو باشند

  ۳. شخص در خلوت و جلوت یکسان باشد

· نقد ریاکاری:

    این شرط در واقع نقد کسانی است که ظاهراً توبه می‌کنند اما در باطن همچنان به گناه فکر می‌کنند. به تعبیر دیگر، توبه زبانی بدون تغییر قلبی، توبه نصوح نیست.

 

بخش دوم: «وَ اَفْضَلُ مِنْ ذلِکَ»

 

· برتری باطن بر ظاهر:

    امام(ع) حتی از هماهنگی هم فراتر می‌روند و می‌گویند باطن باید بهتر از ظاهر باشد. این یعنی:

  ۱. نیت‌ها از اعمال پاک‌تر باشد

  ۲‌. درونیات از ظواهر نورانی‌تر باشد

  ۳. رابطه با خدا از رابطه با مردم صمیمی‌تر باشد

· عمق بخشیدن به عبادات:

    این بخش اشاره به این دارد که در توبه واقعی، انسان باید به جایی برسد که انگیزه‌های درونی‌اش برای ترک گناه و جلب رضای خدا، حتی از اعمال ظاهری‌اش هم قوی‌تر و خالص‌تر باشد.

 

لایه‌های عمیق‌تر تفسیر:

 

لایه اول: قرآنی

 

۱. ارتباط با آیه ۸ تحریم:

   کلمه “نصوح” از ریشه “نَصَحَ” به معنای خالص بودن است. امام هادی(ع) این خلوص را در هماهنگی و برتری باطن بر ظاهر تفسیر می‌کنند.

 

۲. ارتباط با آیات دیگر:

 

· «إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ» (رعد/۱۱)

       «خداوند حال قومی را تغییر نمی‌دهد تا آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند.»

       این تغییر درون، همان اصلاح باطن است.

 

لایه دوم: روایی

 

از دیگر معصومین درباره توبه نصوح روایاتی رسیده که مکمل این حدیث است:

 

· امام صادق(ع): «النَّدَمُ بِالْقَلْبِ، وَ الِاسْتِغْفَارُ بِاللِّسَانِ، وَ الْإِقْلَاعُ بِالْجَوَارِحِ، وَ الْعَزْمُ أَنْ لَا يَعُودَ»

    «[توبه نصوح] پشیمانی در قلب، استغفار با زبان، ترک گناه با اعضا و جوارح، و عزم بر بازنگشتن است.» (تحف العقول، ص۳۲۲)

 

لایه سوم: عرفانی - اخلاقی

 

۱. مراحل توبه:

   بر اساس این حدیث، توبه نصوح سه مرحله دارد:

 

· مرحله ۱: هماهنگی ظاهر و باطن (عدم نفاق)

· مرحله ۲: برتری باطن بر ظاهر (اخلاص کامل)

· مرحله ۳: تداوم این حالت (ثبات در مسیر)

 

۲. توبه به مثابه بازگشت:

   توبه در لغت به معنای بازگشت است. بازگشت واقعی زمانی است که انسان به فطرت پاک خویش بازگردد. فطرت پاک، همان باطن نورانی است که باید ظاهر را تحت تأثیر قرار دهد.

 

پیام‌های کاربردی برای زندگی امروز:

 

۱. در زندگی شخصی:

 

· هنگام توبه، فقط به گفتن “استغفرالله” اکتفا نکنیم

· درون خود را بررسی کنیم: آیا واقعاً از گناه پشیمانیم؟

· بکوشیم انگیزه‌های درونی‌مان برای ترک گناه، قوی‌تر از ترس از مردم باشد

 

۲. در روابط اجتماعی:

 

· مراقب باشیم که در ظاهر خود را خوب نشان ندهیم در حالی که در باطن کینه یا حسد داریم

· صداقت در گفتار و رفتار را تمرین کنیم

 

۳. در فضای مجازی:

 

· همان شخصیتی که در فضای مجازی نمایش می‌دهیم، در واقعیت نیز باشیم

· توبه‌های علنی در فضای مجازی، باید همراه با تغییر واقعی در زندگی شخصی باشد

 

۴. برای مدیران و مسئولان:

 

· ظاهر سازی و نمایش کارهای نیک بدون نیت خالص، ارزشی ندارد

· اصلاح کارها باید از درون سیستم و با نیت خالص شروع شود

 

مراحل عملی برای تحقق توبه نصوح:

 

۱. بازبینی درون (محاسبه نفس):

   هر شب اعمال و نیات خود را بررسی کنیم

 

۲. پاکسازی باطن:

   با ذکر و توجه به خدا، قلب را از آلودگی‌ها پاک کنیم

 

۳. هماهنگ‌سازی:

   بکوشیم آنچه در دل داریم با آنچه می‌گوییم و انجام می‌دهیم یکسان باشد

 

۴. ارتقای باطن:

   با عبادات خالصانه و انس با قرآن، باطن را از ظاهر برتر کنیم

 

جمع‌بندی:

 

امام هادی(ع) در این حدیث کوتاه اما عمیق، بالاترین سطح توبه را معرفی می‌کنند:

توبه‌ای که نه تنها نفاق را از بین می‌برد، بلکه انسان را به مرحله‌ای می‌رساند که درونیاتش از ظواهرش نورانی‌تر و پاک‌تر باشد.

 

این توبه، همان تولدی دوباره است که انسان را به فطرت الهی خویش بازمی‌گرداند و او را برای لقای پروردگار آماده می‌سازد.

 

خدایا! به ما توفیق توبه نصوح عطا فرما، توبه‌ای که باطن‌مان را چون ظاهرمان، بلکه بهتر از آن سازد، و ما را در زمره بازگشت کنندگان حقیقی به درگاهت قرار ده.

 نظر دهید »

از فاطمه ایرانی تا امروز: ۱۰۷ سال ثبت هویت در ایران

03 دی 1404 توسط صفيه گرجي

از فاطمه ایرانی تا امروز: ۱۰۷ سال ثبت هویت در ایران

 

در تاریخ ۳ دی ماه ۱۲۹۷ هجری شمسی اولین شناسنامه ایرانی به شماره ۱ صادر شد. پس از انقلاب اسلامی، جمهوری اسلامی ایران به همین مناسبت سوم دی ماه را به نام «روز ثبت احوال» نامگذاری کرد. 

 

در گذشته‌ای نه چندان دور حدود همین یک قرن پیش، امور مربوط به تولد و ازدواج ایرانیان بدون ثبت رسمی و بیشتر با مراجعه به روحانیون، ریش سفیدان و بزرگان به شکل سنتی انجام می‌گرفت. ثبت احوال به شیوه کنونی با الگو گرفتن از اروپاییان در ایران رواج یافت.  

در ایران در سال‌های پایانی قرن سیزدهم و همزمان با نوسازی و مدرنیزاسیون و نیاز به شناسایی اتباع جهت ایجاد ارتش منظم، اخذ مالیات و… تاسیس ثبت احوال در دستور کار قرارگرفت. از این رو در ۳۰ آذر ماه ۱۲۹۷ هجری شمسی سندی با ۴۱ ماده در جلسه‌ای به تصویب هیئت وزیران رسید و اداره‌ای به نام سجل احوال در وزارت داخله (کشور) وقت به وجود آمد. سه روز بعد در تاریخ ۳ دیماه ۱۲۹۷ این اداره با صدور اولین شناسنامه برای دختری به نام «فاطمه ایرانی» در تهران فعالیت خود را آغاز کرد.

 

نام های اداره ثبت احوال 

در ۲۰ خرداد ۱۳۰۷ بر اساس مصوبه ای «اداره کل احصائیه و سجل احوال» به عنوانی نهادی وابسته به وزارت کشور با وظایف مستقل آغاز به کار کرد. نام این نهاد با بازنگری وظایف و آئین نامه‌های مربوط به آن در سال ۱۳۱۹ به «اداره کل آمار و ثبت احوال» تغییر یافت. سپس در سال ۱۳۵۵ با تعریف وظایف و ساختار جدید، این نهاد به نام نهایی «سازمان ثبت احوال کشور» تغییر نام داد و همچنان همین نام را بر پیشانی خود دارد.

 

 

 نظر دهید »

معلم و شاگرد، شریکان رشد: پیام امام هادی(ع) درباره مسئولیت مشترک در تعلیم و تربیت

03 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر حدیث نورانی امام هادی(ع) درباره شراکت در رشد علمی و اخلاقی

معلم و شاگرد، شریکان رشد: پیام امام هادی(ع) درباره مسئولیت مشترک در تعلیم و تربیت

«إنَّ العالِمَ وَالمُتَعَلِّمَ شَریکانِ فِی الرُّشدِ»

دانشمند و دانشجو در هدایت، شریک‌اند.

کشف الغمة، ج۳، ص۱۷۷

 

تفسیر و تحلیل حدیث. مفهوم‌شناسی کلیدی:

 

· “العالم":

    تنها به معنای فرد دارای معلومات نیست، بلکه کسی است که:

  ۱. علم نافع دارد

  ۲. به علم خود عمل می‌کند

  ۳. علم را برای هدایت خود و دیگران به کار می‌گیرد

· “المتعلم":

    فقط دانش‌آموز یا دانشجو نیست، بلکه هر کسی است که:

  ۱. روحیه یادگیری دارد

  ۲. برای کسب علم تلاش می‌کند

  ۳. علم را برای رشد خود و جامعه می‌خواهد

· “الرُّشد":

    مفهوم عمیق‌تری از “هدایت” دارد. رشد به معنای:

  ۱. رسیدن به کمال انسانی

  ۲. تعادل در همه ابعاد وجودی

  ۳. حرکت در مسیر الهی با آگاهی و انتخاب

 

لایه‌های تفسیری:

 

لایه اول: تربیتی - آموزشی

 

۱. رابطه دوسویه معلم و شاگرد:

   امام هادی(ع) با کلمه “شریکان” تأکید می‌کنند که:

 

· این رابطه یک طرفه نیست

· هر دو طرف در موفقیت این فرآیند نقش دارند

· مسئولیت‌ها و پاداش‌ها مشترک است

 

۲. نقد نظام‌های آموزشی یک‌سویه:

   در بسیاری از نظام‌های آموزشی، معلم فقط انتقال‌دهنده و دانش‌آموز فقط دریافت‌کننده است. اما در نگاه اسلامی:

 

· معلم نیز از شاگرد می‌آموزد

· شاگرد در رشد معلم تأثیر دارد

· این رابطه، تعاملی و پویاست

 

لایه دوم: اخلاقی - معنوی

 

۱. رشد مشترک:

   حدیث نشان می‌دهد که:

 

· معلم با تعلیم، رشد می‌کند

· شاگرد با تعلم، رشد می‌کند

· هر دو در یک مسیر حرکت می‌کنند

 

۲. مسئولیت‌پذیری دوطرفه:

 

· معلم مسئول است علم صحیح، با اخلاص و برای رضای خدا آموزش دهد

· شاگرد مسئول است با ادب، تلاش و نیت خالص بیاموزد

 

لایه سوم: اجتماعی - فرهنگی

 

۱. جامعه یادگیرنده:

   این حدیث الگویی برای جامعه اسلامی ارائه می‌دهد:

 

· جامعه‌ای که همه در آن یا معلمند یا شاگرد

· فرهنگ یادگیری دائمی

· تبادل علم و تجربه به صورت مستمر

 

۲. عدالت در پاداش:

   چون شراکت وجود دارد، پاداش اخروی و ثواب نیز مشترک است:

 

· معلم از علم شاگردانش بهره می‌برد

· شاگرد از ثواب تعلیم معلم بهره‌مند می‌شود

 

ارتباط با آیات و روایات دیگر:

 

از قرآن کریم:

 

· «يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ»

    «خداوند کسانی از شما را که ایمان آورده‌اند و کسانی که علم به آنان داده شده درجات [بزرگی] می‌بخشد.» (مجادله/۱۱)

· این آیه نشان می‌دهد هم معلم (کسی که علم دارد) و هم متعلم (کسی که ایمان دارد) در رشد و ارتقا شریکند.

 

از سایر روایات:

 

· پیامبر اکرم(ص): «مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ»

    «کسی که از علمی سؤال شود و آن را کتمان کند، روز قیامت با افساری از آتش مهار شود.» (سنن ابن ماجه)

  این نشان‌دهنده مسئولیت معلم در تعلیم است.

· امام صادق(ع): «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ»

    «طلب علم فریضه است.» (الكافی، ج۱، ص۳۰)

  این نشان‌دهنده مسئولیت متعلم در یادگیری است.

 

پیام‌های کاربردی برای زندگی امروز:

 

۱. برای نظام‌های آموزشی:

 

· طراحی روش‌های تعاملی به جای روش‌های یک‌سویه

· ایجاد فضای گفت‌وگو و پرسش و پاسخ

· توجه به رشد اخلاقی همزمان با رشد علمی

 

۲. برای معلمان و اساتید:

 

· خود را هم‌چنان دانش‌آموز بدانند

· از شاگردان نیز بیاموزند

· علم را وسیله‌ای برای رشد مشترک بدانند، نه ابزار قدرت

 

۳. برای دانش‌آموزان و دانشجویان:

 

· با ادب و احترام بیاموزند

· در رشد علمی معلم سهیم باشند (با سؤال کردن، بحث کردن)

· علم را برای رشد خود و جامعه بخواهند

 

۴. برای فضای مجازی:

 

· تولیدکنندگان محتوا (عالمان) و مخاطبان (متعلمان) در رشد یکدیگر تأثیر دارند

· فضای مجازی می‌تواند محیطی برای شراکت در رشد باشد

· مسئولیت هر دو طرف در نشر و دریافت محتوای مفید

 

۵. برای خانواده:

 

· والدین (به عنوان معلم) و فرزندان (به عنوان متعلم) در رشد هم تأثیر دارند

· فرهنگ گفت‌وگو و یادگیری متقابل در خانواده

· هر عضو خانواده می‌تواند هم معلم باشد هم شاگرد

 

مصادیق تاریخی:

 

۱. امام هادی(ع) به عنوان معلم:

 

ایشان در شرایط سخت سامرا، شاگردان بزرگی مانند:

 

· عبدالعظیم حسنی

· عثمان بن سعید عمری (نخستین نایب خاص امام زمان)

· حسن بن راشد

  را تربیت کردند و با آنان در رشد علمی و معنوی شریک بودند.

 

۲. امام هادی(ع) به عنوان شاگرد:

 

ایشان از پدر بزرگوارش امام جواد(ع) و از اجداد طاهرینش علوم را آموختند و در این رشد، شریک بودند.

 

 

امام هادی(ع) در این حدیث کوتاه اما عمیق، الگوی کامل رابطه علمی را ترسیم می‌کنند:

۱.برابری در شراکت: نه معلم برتر است، نه شاگرد؛ هر دو شریکند

۲.هدف مشترک: رشد که فراتر از دانش‌آموزی صرف است

۳.مسئولیت مشترک: هر دو در قبال یکدیگر و در قبال جامعه مسئولند

 

این نگاه می‌تواند اساس انقلاب آموزشی در جامعه اسلامی باشد: انقلابی که در آن:

· مدرسه نه محل انتقال اطلاعات، که کارگاه رشد مشترک است

· دانشگاه نه جایگاه استاد و دانشجو، که محل شراکت علمی است

· جامعه نه مجموعه‌ای از افراد، که شبکه‌ای از معلمان و شاگردان است

خدایا! ما را از معلمان و شاگردانی قرار ده که در رشد یکدیگر و در رشد جامعه اسلامی شریک باشیم، و علم ما را مایه هدایت و رحمت برای خود و دیگران قرار ده.

 نظر دهید »

زنجیره‌ی محبت: از دعا تا خدمت به والدین - الگوی خانواده‌ی اسلامی در عمل

03 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر تربیتی و اخلاقی از متن خانواده‌ی مهربان

زنجیره‌ی محبت: از دعا تا خدمت به والدین - الگوی خانواده‌ی اسلامی در عمل

ما همیشه در کنار مادر دعا می کنیم.

مادر می گوید:"هر کس با خدا سخن بگوید و حرف بزند خداوند او را یاری می کند.”

پدرم همیشه سعی می کند هر روز به پدر بزرگ و مادر بزرگ کمک کند، چون آن ها را خیلی دوست دارد.

پدر بزرگ و مادربزرگ برای پدرم دعای خیر می کنند تا سالم و شاداب بماند.

محبت و مهربانی انسان ها را به خدا و حتی انسان های دیگر نزدیک می کند.

من و بچه های کلاس تصمیم گرفتیم که مهربان باشیم تا خدا ما را بيشتر دوست بدارد.

راستی خداجان من می دانم که تو مهربان ترین مهربانان هستی.💚

 

بخش اول: آموزه‌های تربیتی موجود در متن

 

۱. دعا به عنوان گفتگو با خدا

 

مادر در این خانواده آموزش می‌دهد: «هر کس با خدا سخن بگوید و حرف بزند خداوند او را یاری می‌کند.»

 

تفسیر:

این نگاه، تصویر زیبایی از رابطه‌ی بنده با معبود ارائه می‌دهد. در منابع دینی آمده است:

 

· پیامبر اکرم(ص) می‌فرماید: «الدُّعَاءُ مُخُّ الْعِبَادَةِ» - دعا مغز عبادت است. (بحارالانوار، ج۹۳، ص۲۹۹)

· امام صادق(ع) می‌فرماید: «عَلَيْكَ بِالدُّعَاءِ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ» - بر تو باد به دعا، که در آن شفای هر دردی است. (الكافی، ج۲، ص۴۶۷)

 

۲. خدمت به والدین و چرخه‌ی نیکی

 

پدر هر روز به پدر بزرگ و مادر بزرگ کمک می‌کند و آن‌ها برایش دعای خیر می‌کنند.

 

تفسیر:

این بخش مصداق زیبای «صله‌رحم» و احسان به والدین است:

 

· قرآن می‌فرماید: «وَ بِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا» - و به پدر و مادر نیکی کنید. (اسراء/۲۳)

· امام علی(ع) می‌فرماید: «بِرُّ الْوَالِدَيْنِ أَكْبَرُ فَرِيضَةٍ» - نیکی به والدین بزرگ‌ترین فریضه است. (غررالحکم، حدیث ۴۵۶)

 

دعای والدین برای فرزند نیز در روایات مورد تأکید است:

 

· پیامبر(ص) فرمود: «دَعْوَةُ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ كَدَعْوَةِ النَّبِيِّ لِأُمَّتِهِ» - دعای پدر برای فرزندش همچون دعای پیامبر برای امتش است. (کنزالعمال، حدیث ۴۵۶۳۳)

 

۳. مهربانی، عامل تقرب به خدا

 

«محبت و مهربانی انسان‌ها را به خدا و حتی انسان‌های دیگر نزدیک می‌کند.»

 

تفسیر:

این جمله بیانگر یکی از عمیق‌ترین مفاهیم عرفانی اسلامی است:

 

· حدیث قدسی: «مَن عادَى لی وَلِیًّا فَقَدْ بَارَزَنِی بِالمُحَارَبَةِ» - کسی که با دوست من دشمنی کند، با من اعلام جنگ کرده است. (الكافی، ج۲، ص۳۵۲)

· پیامبر(ص) فرمود: «الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ» - مهربانان را خداوند رحمان مورد رحمت قرار می‌دهد. (سنن ترمذی، حدیث ۱۹۲۴)

 

۴. تصمیم جمعی برای مهربانی

 

«من و بچه‌های کلاس تصمیم گرفتیم که مهربان باشیم تا خدا ما را بیشتر دوست بدارد.»

 

تفسیر:

این تصمیم کودکانه در واقع تجلی آموزه‌های قرآنی است:

 

· قرآن می‌فرماید: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» - به راستی که خداوند نیکوکاران را دوست دارد. (بقره/۱۹۵)

· همچنین: «وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ» - و خداوند پاکان را دوست دارد. (توبه/۱۰۸)

 

۵. اعتراف به رحمت بی‌پایان الهی

 

«راستی خداجان من می‌دانم که تو مهربان‌ترین مهربانان هستی.»

 

تفسیر:

این جمله، باور به «الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» را در وجود کودک نهادینه کرده است:

 

· قرآن با نام خداوند رحمان و رحیم آغاز می‌شود.

· امام علی(ع) می‌فرماید: «رَحْمَتُهُ وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ» - رحمت او همه چیز را فرا گرفته است. (نهج‌البلاغه، خطبه ۸۶)

 

جمع‌بندی و پیام‌های کلیدی:

 

۱. الگوی خانواده‌ی موفق اسلامی:

 

این متن نشان می‌دهد خانواده‌ی اسلامی موفق، خانواده‌ای است که:

 

· محوریت با ارتباط با خداست (دعا)

· احترام به بزرگان در آن جاری است (خدمت به والدین)

· محبت و مهربانی در آن ترویج می‌شود

· کودکان در فضایی اخلاقی تربیت می‌شوند

 

۲. چرخه‌ی مثبت اخلاقی:

 

متن یک چرخه‌ی زیبا را نمایش می‌دهد:

دعا → ایمان → خدمت به والدین → دعای والدین → تقرب به خدا → مهربانی بیشتر

 

۳. تربیت غیرمستقیم:

 

کودک در این خانواده نه با سخنرانی، بلکه با الگوی عملی پدر و مادر آموزش می‌بیند:

 

· مادر اهمیت دعا را آموزش می‌دهد

· پدر اهمیت خدمت به والدین را نشان می‌دهد

· کودک خود به نتیجه می‌رسد که باید مهربان باشد

 

۴. پیام برای جامعه‌ی امروز:

 

در دنیای پراسترس امروز، این الگوی ساده اما عمیق می‌تواند:

 

· اضطراب‌ها را کاهش دهد (با توکل بر خدا)

· تنهایی سالمندان را کم کند (با احترام به آن‌ها)

· جامعه‌ای عاطفی‌تر ایجاد کند (با ترویج مهربانی)

 

حدیث نهایی برای تأکید:

 

امام صادق(ع) می‌فرماید:

«ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُؤْمِنًا: مَنْ إِذَا رَضِیَ لَمْ يُدْخِلْهُ رِضَاهُ فِي بَاطِل، وَ إِذَا سَخِطَ لَمْ يُخْرِجْهُ سَخَطُهُ مِنَ الْحَقِّ، وَ إِذَا قَدَرَ لَمْ يَتَعَاطَ مَا لَيْسَ لَهُ»

سه خصلت است که هر کس داشته باشد، مؤمن است: کسی که وقتی خوشنود است، خوشنودی‌اش او را به باطل نکشاند؛ و وقتی خشمگین است، خشمش او را از حق خارج نکند؛ و وقتی قدرت یافت، به آنچه حق او نیست، دست نیازد.

(الكافی،ج۲، ص۲۳۳)

 

خدایا! خانواده‌های ما را همچون این خانواده‌ی نمونه قرار ده، و دل‌هایمان را سرشار از محبت به خودت و بندگانت کن.

 نظر دهید »

حق خود را با تأخیر گرفتن عیب نیست: درس امام علی(ع) درباره صبر و پرهیز از تجاوز به حقوق دیگران

03 دی 1404 توسط صفيه گرجي

تفسیر حکمت امام علی(ع) درباره حقوق و صبر

حق خود را با تأخیر گرفتن عیب نیست: درس امام علی(ع) درباره صبر و پرهیز از تجاوز به حقوق دیگران

 

 

«لَا يُعَابُ الْمَرْءُ بِتَأْخِيرِ حَقِّهِ، إِنَّمَا يُعَابُ مَنْ أَخَذَ مَا لَيْسَ لَهُ»

 

مرد را سرزنش نکنند که چرا حقش را با تأخیر می‌گیرد، بلکه سرزنش در آنجاست که آنچه حقش نیست بگیرد

 

تفسیر و تحلیل حدیث:

 

زمینه تاریخی:

 

همان‌طور که در توضیحات آمده، این سخن در پاسخ به کسی بیان شده که از امام علی(ع) پرسیده بود چرا در گرفتن حق امامت شتاب نکرده‌اند. این سوال مربوط به دوره‌ای است که پس از رحلت پیامبر(ص)، حق امامت از اهل بیت(ع) غصب شد.

 

تحلیل مفهومی:

 

بخش اول: «لَا يُعَابُ الْمَرْءُ بِتَأْخِيرِ حَقِّهِ»

 

· تأخیر در گرفتن حق، عیب نیست:

    امام(ع) تأکید می‌کنند که اگر کسی حق مسلم خود را با تأخیر بگیرد، قابل سرزنش نیست. این تأخیر ممکن است به دلایل مختلفی باشد:

  ۱. مصلحت‌اندیشی: گاه شتاب در گرفتن حق، موجب فتنه و خونریزی می‌شود

  ۲. صبر و تحمل: گاه صبر بر مصیبت از نشانه‌های ایمان است

  ۳. آموزش اجتماعی: تأخیر در گرفتن حق، درس صبر و مقاومت به دیگران می‌دهد

· مصداق تاریخی:

    امام علی(ع) خود ۲۵ سال در گرفتن حق امامت صبر کردند تا اساس اسلام حفظ شود. این صبر، نشانه‌ای از حکمت و دوراندیشی ایشان بود.

 

بخش دوم: «إِنَّمَا يُعَابُ مَنْ أَخَذَ مَا لَيْسَ لَهُ»

 

· گرفتن حق دیگران، عیب است:

    این بخش قلب پیام حدیث است. عیب واقعی آنجاست که کسی آنچه حق او نیست را بگیرد. این شامل:

  ۱. غصب حقوق: مانند غصب خلافت، اموال، موقعیت‌ها

  ۲. تجاوز به حدود: تجاوز به حریم خصوصی، مال، جان و ناموس دیگران

  ۳. حق‌ستانی ناحق: استفاده از زور برای گرفتن چیزی که سزاوار آن نیستیم

 

لایه‌های عمیق‌تر:

 

لایه اول: تربیتی - اخلاقی

 

۱. تفاوت بین “حق داشتن” و “حق گرفتن":

   انسان ممکن است حقی داشته باشد، اما شرایط برای گرفتن آن فراهم نباشد. اسلام می‌گوید داشتن حق کافی نیست؛ باید شیوه گرفتن آن نیز مشروع باشد.

 

۲. اصل “عدم تجاوز":

   این حدیث یک اصل کلی در روابط انسانی ارائه می‌دهد: هرگز به حقوق دیگران تجاوز نکن، حتی اگر به حق خودت نرسیده‌ای.

 

لایه دوم: اجتماعی - سیاسی

 

۱. نقد حکومت‌های غاصب:

   این سخن در واقع محکومیت کسانی است که حق امامت را غصب کردند. آنان نه تنها حق خود را گرفتند، بلکه حق دیگران را هم گرفتند.

 

۲. الگوی حکمرانی:

   امام علی(ع) با این بیان نشان می‌دهند که حکمران واقعی کسی است که نه تنها به حقوق خود قانع است، بلکه به حقوق دیگران نیز تجاوز نمی‌کند.

 

لایه سوم: روانشناختی

 

۱. کنترل خشم و عجله:

   انسان‌های عجول ممکن است برای گرفتن حق خود، به حریم دیگران تجاوز کنند. این حدیث آموزش می‌دهد که صبر پیشه کنیم.

 

۲. رضایت درونی:

   کسی که می‌داند حق با اوست، حتی اگر فعلاً به آن نرسد، آرامش دارد. اما کسی که حق دیگران را می‌گیرد، همیشه در اضطراب است.

 

پیام‌های کاربردی برای زندگی امروز:

 

۱. در زندگی شخصی:

 

· اگر کسی از شما طلبی دارد و نمی‌تواند فوراً بپردازد، با او مدارا کنید (نمونه تأخیر در حق)

· هرگز به اموال، موقعیت یا حقوق دیگران چشم ندوزید (نمونه گرفتن حق غیر)

 

۲. در فضای مجازی:

 

· محتوای دیگران را بدون اجازه نشر ندهید (تجاوز به حق مالکیت معنوی)

· به حریم خصوصی افراد احترام بگذارید

 

۳. در جامعه:

 

· در اعتراضات و مطالبه حقوق، مرزهای قانونی و اخلاقی را رعایت کنیم

· مطالبه حق، نباید به تجاوز به حقوق دیگران منجر شود

 

۴. در روابط بین‌الملل:

   این حدیث می‌تواند اساس روابط بین‌الملل عادلانه باشد: هیچ کشتی حق ندارد به بهانه منافع ملی، حقوق کشورهای دیگر را نقض کند.

 

ارتباط با آموزه‌های قرآنی:

 

این حدیث کاملاً با آیه ۲۷۵ سوره بقره هماهنگ است که ربا خواران را محکوم می‌کند: «الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ» - کسانی که ربا می‌خورند، برنمی‌خیزند مگر مانند کسی که شیطان او را دیوانه کرده باشد. ربا خواری نمونه بارز «أَخَذَ مَا لَيْسَ لَهُ» است.

 

جمع‌بندی:

 

امام علی(ع) در این حکمت کوتاه اما عمیق، دو درس بزرگ می‌دهند:

۱.در مقام مظلوم: اگر حق تو را گرفتند، شتابزده و با تجاوز به دیگران پاسخ نده

۲.در مقام ظالم: هرگز به فکر گرفتن آنچه حق تو نیست نباش

 

این آموزه امروز بیش از هر زمان دیگری نیاز جامعه جهانی است: جامعه‌ای که در آن افراد و ملت‌ها به حقوق یکدیگر احترام بگذارند، حتی اگر خود در حقشان اجحاف شده باشد.

 

خدایا! ما را از کسانی قرار ده که نه تنها به حقوق دیگران تجاوز نمی‌کنند، بلکه در گرفتن حقوق خود نیز صبر و حکمت پیشه می‌کنند.

 نظر دهید »

پسری که از ماشین پدرش شرمنده بود، بعد از مرگ او چه چیزی در داشبورد پیدا کرد؟

03 دی 1404 توسط صفيه گرجي

قهرمان خاموش: ماشین قراضه‌ای که قیمت یک زندگی بود 🚗💔

پسری که از ماشین پدرش شرمنده بود، بعد از مرگ او چه چیزی در داشبورد پیدا کرد؟

‍ ✳️پسری که پدرش را مجبور کرد ماشین قراضه‌اش را دو خیابان پایین‌تر پارک کند، اما نامه‌ای که بعد از مرگ پدر در داشبورد پیدا کرد، او را نابود کرد… 🚗🏚️😭

«فرهاد» دانشجوی پزشکی بود و همیشه از وضعیت ظاهری پدرش و به‌خصوص ماشین پیکان قدیمی و پر سروصدای او خجالت می‌کشید.

هر روز صبح که پدرش او را به دانشگاه می‌رساند، فرهاد با لحنی تند می‌گفت:

«بابا! تو رو خدا جلوی در دانشگاه نرو! همین‌جا توی کوچه پشتی نگه‌دار. آبرویم می‌رود اگر بچه‌ها ببینند من با این لگن می‌آیم! دود ماشینت همه را خفه کرد!»

پدر هر بار با لبخندی مهربان و چشمانی که کمی غمگین می‌شد، می‌گفت: «چشم پسرم… هرطور تو راحت باشی.» و او را دور از چشم همه پیاده می‌کرد.

سال‌ها گذشت. فرهاد پزشک شد، پولدار شد و برای خودش ماشین شاسی‌بلند خرید و دیگر سوار ماشین پدر نشد. پدر پیر شد و از دنیا رفت.

بعد از مراسم خاکسپاری، فرهاد تصمیم گرفت آن ماشین قراضه را که گوشه حیاط خاک می‌خورد، به اسقاطی بفروشد تا از شرش خلاص شود.

وقتی داشت مدارک ماشین را از داشبورد خالی می‌کرد، چشمش به یک عکس قدیمی و سیاه و سفید افتاد.

عکسِ پدرش بود در جوانی، که با کت و شلواری شیک به یک ماشین «بنـز» آخرین مدل تکیه داده بود و می‌خندید.

فرهاد تعجب کرد. پدرش هیچ‌وقت نگفته بود که چنین ماشینی داشته است.

پشت عکس را نگاه کرد. دست‌خط پدرش بود، با جوهری که کمی پخش شده بود:

«امروز این عروسک (ماشین بنز) را فروختم. دلم سوخت، چون خیلی دوستش داشتم… اما دکترها گفتند هزینه عمل قلبِ پسر کوچکم “فرهاد” خیلی سنگین است و فقط با پول این ماشین جور می‌شود.

ماشینم رفت، اما فدای یک تپشِ قلبِ پسرم. با باقی‌مانده پول، این پیکان را خریدم تا مسافرکشی کنم و خرج داروهایش را در بیاورم. خدایا شکرت که پسرم زنده ماند…»

فرهاد روی فرمان ماشین قراضه افتاد. بوی عرق تن پدرش هنوز توی ماشین بود.

او سال‌ها از ماشینی خجالت می‌کشید که «قیمتِ زنده ماندنِ خودش» بود. او سوار بر وسیله‌ای شده بود که پدرش غرورش را با آن معامله کرده بود تا قلب پسرش از حرکت نایستد.

فرهاد آن ماشین قراضه را نفروخت؛ آن را در حیاط خانه‌اش نگه داشت تا هر روز یادش نرود که ضربان قلبش را مدیون چه کسی است.

نتیجه اخلاقی:

پدرها قهرمانان خاموش تاریخ‌اند. آن‌ها از آرزوهایشان، از جوانی‌شان و از غرورشان می‌گذرند تا ما قد بکشیم.

اگر پدرت ماشین مدل پایین دارد، اگر لباسش کهنه است، اگر دستانش میلرزد… خجالت نکش! این‌ها جای زخم‌هایی است که برای سپر شدن جلوی مشکلات تو برداشته است.

یک چالش مردانه:

همین الان اگر پدرت زنده است، برو و بر دستانش بوسه بزن. اگر ماشینش مدل پایین است، با افتخار کنارش بنشین و شیشه را پایین بده تا همه ببینند تو پسرِ این شیرمرد هستی.

 

 

 

نکات قابل تأمل از این داستان:

 

🔹 ظاهر هرگز گویای باطن نیست - آنچه می‌بینیم تنها سطح ماجراست.

 

🔹 فداکاری پدران اغلب بی‌صدا و نامرئی است - آنها قهرمانی می‌کنند اما مدال نمی‌خواهند.

 

🔹 شرم از داشته‌ها، ناشکری از نعمت‌هاست - هر آنچه داریم، بهایی دارد که شاید ندانیم.

 

🔹 یادگاری‌های به ظاهر کم‌ارزش، گاه گرانبهاترین خاطراتند - ماشین قراضه پدر فرهاد، سند زنده ماندنش بود.

 

🔹 پشیمانی دیررس، زخمی است که درمان ندارد - اگر امروز فرصت داریم، قدردان باشیم.

 

چگونه این محتوا در جنگ رسانه‌ای مفید است؟

 

✅ روایت‌سازی مثبت - در مقابل محتوای سطحی و مادی‌گرایانه، ارزش‌های انسانی را برجسته می‌کند.

 

✅ تقویت بنیان خانواده - در برابر تهاجم فرهنگی که خانواده را تضعیف می‌کند، محتوای خانواده‌ساز ارائه می‌دهد.

 

✅ ایجاد محتوای اثرگذار - داستان‌های احساسی واقعی، بیشتر از شعارها در ذهن می‌مانند.

 

✅ تبدیل ارزش‌ها به محتوای قابل اشتراک - مفاهیم اخلاقی در قالب داستان، بهتر منتقل می‌شوند.

 

 

 

 نظر دهید »

راهنمای عملیات رسانه‌ای هوشمندانه: ۳۰ فرمان برای جهاد تبیین در فضای مجازی

03 دی 1404 توسط صفيه گرجي

راهنمای عملیات رسانه‌ای هوشمندانه: ۳۰ فرمان برای جهاد تبیین در فضای مجازی

 

۳۰ پیشنهاد مختصر برای تحقق آرایش جنگی در جنگ رسانه‌ای:

 

🔹 بخش فردی و اخلاقی:

۱- حق‌گویی شجاعانه، حتی در یک کامنت

۲- پذیرش منتقدانه مطالب، نه کورکورانه

۳- حمایت عملی از سخن حق (لایک، بازنشر)

۴- دفاع از آبروی دیگران، حتی در پوشش عدالت

۵- نگاه تردیدآمیز به سخن دشمن

۶- حضور آگاهانه در شبکه‌ها

۷- تبدیل فعالیت‌مجازی به عبادت

۸- پرهیز از ابزار نادرست برای هدف درست

۹- دلسوزی و رفع شبهه برای همه

۱۰- توکل و دعا در کنار عمل

 

🔹 هوشمندی و مدیریت روایت:

۱۱- روایت‌سازی پیش‌دستانه

۱۲- حقیقت‌پراکنی به جای شایعه

۱۳- پرهیز از بازنشر هیجانات منفی

۱۴- راستی‌آزمایی چندمنبعه اخبار

۱۵- روایت‌گری پیروزی‌ها

۱۶- حساسیت به ترور شخصیت نخبگان

۱۷- سکوت آگاهانه هنگام ندانستن

۱۸- عدم آشکارسازی اختلافات داخلی

۱۹- تقویت هویت دینی و ملی

۲۰- تذکر محترمانه به خطاهای خودی

 

🔹 استراتژی‌های عملیاتی:

۲۱- ساده‌سازی پیام بدون سطحی‌نگری

۲۲- تقویت گفتمان امید و موفقیت

۲۳- دوری از هشتگ‌های دشمن‌ساخته

۲۴- حفظ اخلاق در حمله به دشمن

۲۵- تربیت رسانه‌ای نسل جوان

۲۶- تولید محتوای فاخر و امیدبخش

۲۷- بهره‌گیری از ابزار نوین (هوش مصنوعی، ویدئو)

۲۸- توازن بین فضای مجازی و واقعی

۲۹- شبکه‌سازی و کار جمعی

۳۰- استمرار در قدم‌های کوچک روزانه

 

این راهنما می‌تواند به عنوان چارچوبی برای فعالیت‌های اثرگذار رسانه‌ای در دفاع از حق و مقابله با جنگ‌های روانی مورد استفاده قرار گیرد.

 نظر دهید »

امشب آسمان می‌گرید: داستان امام غریبِ ما

03 دی 1404 توسط صفيه گرجي

امشب آسمان می‌گرید: داستان امام غریبِ ما ✨

 

امام هادی(علیه السلام) فرمودند: امام بعد از من پسرم حسن(ع) است، و بعد از او پسرش «قائم» است که زمین را پر از عدل و داد کند، آن‌گونه که پر از جور و ستم شده باشد.

📚 کفایه الاثر، ص۲۸۸

 

🌙 امشب، آسمان آغوش گشوده است…

ستاره دهمِ آسمان امامت، از جام شهادت نوشید و زمین، جامه‌ی سیاه پوشید.

امشب، عروجِ امام هادی(ع) فصلِ لبیک گفتن به ندای حق است.

حضورش برات رحمت بود، و عروجش… دردِ بی‌تابیِ ما.

⚡ تو را دیدیم، اما غریب ماندی…

متوکل، خانه‌ات را محاصره کرد و شیعیانت را از تو دور نگه داشت…

امامی که غایب نبود، اما در میان ما غریب شد.

امروز نه از متوکل خبری است، نه از آن خانه‌ی محاصره…

اما آیا امروز، گناهان ما دیوار غیبت نیست؟

آیا ظهور را به تاخیر نمی‌اندازیم؟!

🕯️ امروز، زمین در ماتم دهمین خورشید امامت نشسته است.

از آقا امام علی‌بن‌محمد الهادی(ع) تا حضرت صاحب‌الزمان(عج)…

مسیر نور، ادامه دارد.

عدالت می‌آید، حتی اگر زمین از ستم تاریک شده باشد.

 

 نظر دهید »

پیکرهای خون‌آلود و نجوای یا حسین(ع)در موج‌های خروشان اروند؛ از نهر خین تا ام‌الرصاص.

03 دی 1404 توسط صفيه گرجي

۳ دی ماه سالروز عملیات تاریخی کربلای ۴ گرامی باد.

 

♦️لحظات اولیه شروع عملیات کربلای ۴ در منطقه نَهر خَیِّن و خداحافظی و شادمانی غواصانی که ۳۰ سال بعد با دست بسته به وطن آمدند! 

 

🔸 غواصان غریب و دریا دل سپاه اسلام با رمز «یا محمد رسول الله» به دل رودخانه‌ وحشی اروند می زدنند و با سختی فراوان و پیکرهای خون آلود و با ذکر یا حسین خود را به جزایر ام الرصاص، ابوالخصیب، بوارین، بلجانیه، ابوفلوس و ام الطویله رساندند.


 

 نظر دهید »

حسرت‌های قیامت را امروز به یاد آور: پیام امام هادی(ع) برای دوراندیشی معنوی

03 دی 1404 توسط صفيه گرجي

حسرت‌های قیامت را امروز به یاد آور: پیام امام هادی(ع) برای دوراندیشی معنوی

اُذْکُرْ حَسَراتِ التَّفْرِيطِ تَأخُذْ بِتَقْدِیمِ الحَزْمِ»

به یاد آور افسوس‌های کوتاهی کردن در کار خیر را تا احتیاط و دوراندیشی به کار گیری

تفسیر و تحلیل حدیث. مفهوم‌شناسی کلیدی:

· “حَسَراتِ التَّفْرِيطِ":

    حسرت‌های ناشی از “تفریط” - تفریط به معنای کوتاهی کردن، سهل‌انگاری، و ترک فعل لازم است. در مقابل “افراط” (زیاده‌روی) قرار دارد.

· “تَقْدِیمِ الحَزْمِ":

    “تقدیم” به معنای پیش‌انداختن، اولویت دادن. “حزم” به معنای دوراندیشی، احتیاط، عاقبت‌نگری و به کارگیری خرد در تصمیم‌گیری است.

 

لایه‌های تفسیری:

 

لایه اول: قرآنی - آخرتی

 

۱. ارتباط با آیات قرآن:

 

· آیه ۵۶ سوره زمر: ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾

       "آنکه [کافر] گوید: اى دریغا! بر آنچه در حق خدا کوتاهى کردم.”

· آیه ۳۹ سوره مریم: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾

       "و آنان را از روز حسرت بترسان.”

 

۲. یوم الحسرة:

   یکی از نام‌های قیامت “روز حسرت” است، زیرا در آن روز:

 

· مؤمنان حسرت می‌خورند که چرا بیشتر عمل نکرده‌اند

· کافران حسرت می‌خورند که چرا ایمان نیاورده‌اند

· همه به فکر فرو می‌روند که چرا از فرصت‌های دنیا بهتر استفاده نکرده‌اند

 

لایه دوم: روانشناختی - تربیتی

 

۱. حسرت به عنوان عامل بازدارنده:

   امام هادی(ع) از “حسرت” به عنوان یک ابزار تربیتی استفاده می‌کنند. یادآوری حسرت‌های آینده، می‌تواند انگیزه‌بخش عمل امروز باشد.

 

۲. پیش‌بینی عواقب:

   "حزم” (دوراندیشی) در این حدیث به معنای توانایی پیش‌بینی عواقب اعمال و تصمیم‌گیری بر اساس آن است. این دقیقاً کاری است که عقل سلیم انجام می‌دهد.

 

۳. مدیریت زمان معنوی:

   حدیث بر مدیریت فرصت‌های عمر تأکید دارد. هر لحظه‌ای که در آن برای خدا کار نشود، ممکن است منبع حسرت در قیامت باشد.

 

لایه سوم: عملی - کاربردی

 

۱. حزم در عمل:

   حزم تنها یک صفت ذهنی نیست؛ باید در عمل ظهور کند:

 

· تقدیم عمل صالح بر کارهای بیهوده

· اولویت‌بندی امور بر اساس اهمیت اخروی

· برنامه‌ریزی برای استفاده بهینه از فرصت‌ها

 

۲. نظام پیشگیری:

   این حدیث یک نظام پیشگیرانه ارائه می‌دهد: قبل از وقوع حسرت، با حزم از آن جلوگیری کن.

 

نکات اضافه شده توسط کاربر:

 

کاربر محترم به درستی به چند نکته مهم اشاره کرده‌اند:

 

۱. آمادگی برای سفر آخرت:

   همان‌طور که برای سفر دنیوی برنامه‌ریزی می‌کنیم، برای سفر اخروی نیز باید آماده شویم.

 

۲. نقش دعا:

   دعای امام سجاد(ع) در شب ۲۷ رمضان که کاربر نقل کرده، نمونه عملی این حزم است:

 

· «التَّجافی عَنْ دارِ الْغُرُور»: دوری از دنیای فریبنده

· «الإنابَةَ إِلی دارِ الْخُلُود»: بازگشت به سرای جاودان

· «الاسْتِعْدادَ لِلْمَوْتِ قَبْلَ حُلُولِ الْفَوْت»: آمادگی برای مرگ قبل از فرا رسیدن مرگ

 

منبع: إقبال الأعمال، سید بن طاووس، ج۱، ص۴۰۳

 

پیام‌های کاربردی برای زندگی امروز:

 

۱. خودارزیابی روزانه:

   هر شب از خود بپرسیم: “امروز چه کاری انجام دادم که فردای قیامت به خاطرش حسرت نخورم؟”

 

۲. اولویت‌بندی امور:

   کارهای خود را بر اساس “اهمیت اخروی” اولویت‌بندی کنیم، نه فقط “فوریت دنیوی".

 

۳. اصلاح نگرش به مرگ:

   مرگ را نه به عنوان یک حادثه وحشتناک، بلکه به عنوان آغاز زندگی حقیقی ببینیم و برای آن آماده شویم.

 

۴. استفاده از فرصت‌های خاص:

   مانند امام سجاد(ع) در ایام خاص (مثل ماه رمضان، شب‌های قدر) بیشتر به این آماده‌سازی بپردازیم.

 

ارتباط با سیره امام هادی(ع):

 

امام هادی(ع) که در شرایط سخت عباسیان زندگی می‌کرد، بهترین الگوی “حزم” عملی بود. ایشان با وجود تمام محدودیت‌ها، نه تنها از وظایف امامت کوتاهی نکردند، بلکه شبکه وکالت را گسترش دادند، شاگردان بزرگی تربیت کردند و میراث علمی اهل بیت(ع) را حفظ کردند. اینها همه نشان‌دهنده “تقدیم الحزم” در عمل است.

 

جمع‌بندی:

 

این حدیث کوتاه امام هادی(ع) در واقع یک فرمول طلایی برای زندگی موفق اخروی ارائه می‌دهد:

 

یادآوری حسرت‌های آینده → تحریک عقل و اراده → اقدام به دوراندیشی امروز → پیشگیری از حسرت فردا

 

این چرخه مثبت، انسان را از غفلت خارج کرده و به سوی زندگی آگاهانه و مسئولانه سوق می‌دهد.

 

خدایا! به ما توفیق ده که حسرت‌های قیامت را امروز به یاد آوریم، و با دوراندیشی و عمل صالح، خود را از آن حسرت‌ها نجات دهیم.

 نظر دهید »

خطر بی‌مقداری نفس: هشدار امام هادی(ع) درباره ارتباط عزت نفس و امنیت اجتماعی

03 دی 1404 توسط صفيه گرجي

خطر بی‌مقداری نفس: هشدار امام هادی(ع) درباره ارتباط عزت نفس و امنیت اجتماعی

مَن هانَت عَلَيهِ نَفسُهُ فَلا تَأمَن شَرَّهُ»

هر كه خود را سبُك شمارَد، از گزند او ايمن مباش

گزیده تحف العقول، ص ۶۶ (منبع اصلی: تحف العقول عن آل الرسول، ابن شعبه حرانی)

 

تفسیر و تحلیل حدیث. مفهوم‌شناسی کلیدی:

 

· “هانَت عَلَيهِ نَفسُهُ":

    به معنای آن است که شخص برای خود ارزش و احترام قائل نیست. این عبارت اشاره به کسی دارد که:

  ۱. عزت نفس پایین دارد

  ۲. کرامت انسانی خود را نادیده می‌گیرد

  ۳. خویشتن‌داری اخلاقی ندارد

  ۴. حرمت شخصیتی خود را حفظ نمی‌کند

· “فَلا تَأمَن شَرَّهُ":

    “از شر او در امان نباش” - این هشداری اجتماعی و اخلاقی است.

 

لایه‌های تفسیری:

 

لایه اول: روانشناختی - اجتماعی

 

۱. رابطه عزت نفس و رفتار با دیگران:

   از نگاه امام هادی(ع)، کسی که برای خودش ارزش قائل نیست، طبیعتاً برای دیگران نیز ارزش قائل نخواهد بود. چنین فردی ممکن است:

 

· به راحتی مرتکب خیانت شود (چون خویشتن را بی‌ارزش می‌داند)

· حرمت دیگران را نگه ندارد (چون حرمت خود را نگه نمی‌دارد)

· برای منافع کوچک، دست به کارهای خطرناک بزند

 

۲. خودزشت‌پنداری و دیگرآزاری:

   در روانشناسی امروز نیز ثابت شده که افراد با عزت نفس پایین، بیشتر مستعد پرخاشگری، انتقام‌جویی و رفتارهای ضداجتماعی هستند.

 

لایه دوم: اخلاقی - تربیتی

 

۱. عزت نفس در مکتب اهل بیت(ع):

   این حدیث در واقع مکمل روایات متعددی است که بر “عزت مؤمن” تأکید دارند. امام علی(ع) می‌فرماید: “المؤمنُ أعِزُّ مِنَ الْجَبَلِ” - مؤمن از کوه استوارتر است.

 

۲. تفاوت عزت نفس با تکبر:

   نکته ظریف اینجاست که امام هادی(ع) درباره “بی‌مقداری نفس” هشدار می‌دهند، نه “عزت نفس کاذب” یا “تکبر". عزت نفس حقیقی بر اساس شناخت کرامت ذاتی انسان (که خداوند به او داده) شکل می‌گیرد.

 

لایه سوم: اجتماعی - امنیتی

۱. شاخص پیش‌بینی رفتار:

   این حدیث یک شاخص تشخیصی ارائه می‌دهد: اگر کسی را دیدید که برای خودش حرمت قائل نیست، بدانید که ممکن است برای شما خطرناک باشد.

۲. پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی:

   جامعه‌ای که در آن افراد عزت نفس دارند، امن‌تر است. برعکس، جامعه‌ای که افراد خود را حقیر می‌شمارند، آماده انواع آسیب‌ها و ناامنی‌هاست.

 

پیام‌های کاربردی برای زندگی امروز:

۱. در تربیت فردی:

· باید عزت نفس کودکان و نوجوانان را تقویت کرد

· توهین و تحقیر حتی به شوخی می‌تواند خطرناک باشد

· هر فرد مسئول حفظ حرمت و کرامت خویش است

 

۲. در روابط اجتماعی:

· در انتخاب دوست، همکار، شریک زندگی به “میزان عزت نفس” او توجه کنید

· کسی که خود را می‌آزارد، احتمالاً دیگران را نیز خواهد آزرد

 

۳. در فضای مجازی:

· افرادی که با نام‌های مستعار و هویت‌های جعلی به خود و دیگران توهین می‌کنند، مصداق این حدیث هستند

· تولید محتوای تحقیرآمیز نسبت به خود یا دیگران نشانه بی‌مقداری نفس است

ارتباط با سیره امام هادی(ع):

 

امام هادی(ع) که خود در شرایط سخت عباسیان با عزت کامل زندگی کرد و هرگز کرامت انسانی و اسلامی خود را زیر پا نگذاشت، بهترین الگوی عملی این حدیث است. ایشان در حالی که تحت سخت‌ترین فشارها بودند، اما هرگز “نفس خویش را سبک” نشمردند و همین عزت، باعث جذب هزاران نفر به مکتب اهل بیت(ع) شد.

 

این حدیث کوتاه اما عمیق امام هادی(ع) در واقع یک قانون طلایی روابط انسانی ارائه می‌دهد:

“عزت نفس، ضامن امنیت اخلاقی جامعه است”

هرچه افراد برای کرامت انسانی خود ارزش بیشتری قائل باشند، جامعه از شر و بدی در امان‌تر خواهد بود.

خدایا! به ما توفیق ده که کرامت نفس خویش را حفظ کنیم و از شر کسانی که خود را سبک می‌شمارند، در امان باشیم.

 نظر دهید »

سه نشانه برتر از برتری: درس‌های اخلاقی امام هادی(ع) برای زندگی امروز

03 دی 1404 توسط صفيه گرجي

سه نشانه برتر از برتری: درس‌های اخلاقی امام هادی(ع) برای زندگی امروز

افضل از نیکی، نیکوکاری است؛ و زیباتر از زیبایی، گوینده آن است؛ و برتر از علم، حامل آن است

بحارالانوار، ج۷۵، ص۳۷۰

تفسیر و تحلیل حدیث:

بخش اول: «بهتر از نیکی، نیکوکاری است»

· نیکوکاری (احسان) یا نیکی (خیر):

    در این فراز، امام هادی(ع) بین «خیر» (نیکی عمومی) و «احسان» (نیکوکاری) تمایز قائل می‌شوند. نیکوکاری مرحله‌ای بالاتر از نیکی است. نیکی ممکن است انجام واجبات و ترک محرمات باشد، اما نیکوکاری شامل افعال فراتر از حد، بذل و بخشش اضافه بر نیاز و رسیدگی به دیگران با خلوص نیت می‌شود.

· مثال عملی:

    کمک به یک نیازمند «نیکی» است، اما کمک پنهانی و با حفظ کرامت او «نیکوکاری» است. پرداخت زکات «نیکی» است، اما انفاق مستحبی و کمک‌های غیرضروری «نیکوکاری» است.

 

بخش دوم: «زیباتر از زیبایی، گوینده آن است»

 

· زیبایی گفتار یا زیبایی ظاهری:

    امام(ع) تاکید می‌کنند که زیبایی حقیقی به گفتار نیک است نه فقط زیبایی ظاهری. شخصی که با ادب، محبت، راستی و حکمت سخن می‌گوید، از کسی که فقط چهره‌ای زیبا دارد برتر است.

· تأثیر اجتماعی:

    سخن زیبا می‌تواند دل‌ها را جذب کند، کینه‌ها را بزداید و روابط را اصلاح کند. در روایات متعددی بر «حسن خلق» که شامل گفتار نیک است، به عنوان برترین میراث پیامبران تأکید شده است.

 

بخش سوم: «برتر از علم، حامل آن است»

 

· علم‌آموزی یا علم‌داری:

    این جمله ناظر به مسئولیت اهل علم است. صرف داشتن علم ارزش غایی نیست؛ بلکه حمل صحیح علم، تبلیغ درست آن، عمل به دانش و انتقال آن به دیگران ارزش اصلی است.

· نقد علم بدون عمل:

    این کلام هشدار به علما و دانش‌آموختگان است که علم مانند امانتی در دست آنان است. اگر به درستی از آن نگهداری نکنند، یا به آن عمل نکنند، یا آن را تحریف کنند، خیانت به این امانت است.

 

جمع‌بندی و پیام‌های حدیث:

۱. سلسله مراتب فضایل:

   امام هادی(ع) در این حدیث کوتاه، سه سطح از کمال را بیان می‌کنند:

· سطح اول: انجام نیکی‌ها (حداقل‌های اخلاقی)

· سطح دوم: زیبایی در گفتار و تعامل (ارتقای روابط)

· سطح سوم: مسئولیت‌پذیری در قبال علم (تعهد اجتماعی)

 

۲. جامعیت نگاه اسلامی:

   این حدیث نشان می‌دهد اسلام به هماهنگی بین اعتقاد، اخلاق و عمل اهمیت می‌دهد. از نگاه امام هادی(ع)، انسان کامل کسی است که هم نیکوکار باشد، هم زیبا سخن بگوید و هم عالمی مسئول باشد.

 

۳. کاربرد در زندگی امروز:

· در فضای مجازی: به جای تمرکز صرف بر زیبایی‌های ظاهری، بر محتوای مفید و سخن نیک تمرکز کنیم.

· در جامعه: به جای انباشت علم، به اشاعه درست دانسته‌ها بیندیشیم.

· در روابط شخصی: از نیکوکاری فراتر از حد معمول استفاده کنیم.

امام هادی(ع) در این کلام گهربار، نقشه راهی برای کمال اخلاقی ارائه می‌دهند که از نیکوکاری آغاز می‌شود، با زیبایی گفتار ادامه می‌یابد و با مسئولیت‌پذیری علمی به کمال می‌رسد.

 

خدایا! ما را از نیکوکاران، خوش‌سخنان و حاملان راستین علم قرار بده.

 نظر دهید »

شهادت جانسوز امام هادی(ع): درس‌هایی از حلم و استقامت در غربت

03 دی 1404 توسط صفيه گرجي

شهادت جانسوز امام هادی(ع): درس‌هایی از حلم و استقامت در غربت

بخش اول: تحلیل فضای عاشورایی و تاریخی

شهادت جانسوز امام هادی علیه‌السلام تسلیت باد.

در این ایام حزن‌انگیز، که یادآور غربت و مظلومیت پیشوای هدایت، حضرت امام هادی علیه‌السلام است، دل‌های شیعیان سراسر جهان غرق در ماتم و اندوه می‌گردد. آن امام همام، که چراغ هدایت امت و میراث‌دار علوم نبوی بودند، در زندان سامرا و تحت شدیدترین نظارت‌ها، با صبر و استقامت، راه ولایت را روشن نگه داشتند. شهادت جانگداز ایشان، که با زهر جفا به وقوع پیوست، نمادی از ستم‌های وارد بر خاندان عصمت و طهارت است. تسلیت این مصیبت عظما را به محضر حضرت بقیة‌الله الاعظم ارواحنا فداه و همه شیفتگان اهل بیت علیهم‌السلام عرض می‌کنیم. خداوند متعال ما را در مسیر هدایت ایشان ثابت‌قدم بدارد.

 

از جمله احادیث نورانی آن حضرت:  

«الْحِلْمُ أَنْ تَمْلِکَ نَفْسَکَ وَ تَکْظِمَ غَیْظَکَ وَ لَا یَکُونَ ذَلِکَ إِلَّا مَعَ الْقُدْرَةِ»  

 

حلم و بردباری آن است که بر نفس خود مسلط باشی و خشم خود را فرو خوری، و این ممکن نیست مگر با وجود قدرت و توانایی بر انتقام.

 

این کلام گهربار، بیانگر مقام والای صبر و حلم آن امام بزرگوار است که خود در برابر ستم‌های خلفای زمان، الگویی کامل از بردباری بودند.

 

 

دل را شراره غم تو پرشرار کرد  

داغ تو قلب خسته‌دلان، داغدار کرد  

ای سرو بوستان ولایت، از غم تو چرخ  

جاری ز دیده اشک، چو ابر بهار کرد  

 

با کشتن تو قاتلت ای هادی امت  

خود را به نزد ختم رسل شرمسار کرد  

 

سامرا غرق ماتم شد و شیعه خون گریه کرد  

چون مهدی صاحب‌الزمان از داغ تو نالید.

 

بخش دوم: تحلیل حدیث نورانی

«الْحِلْمُ أَنْ تَمْلِکَ نَفْسَکَ وَ تَکْظِمَ غَیْظَکَ وَ لَا یَکُونَ ذَلِکَ إِلَّا مَعَ الْقُدْرَةِ»

حلم و بردباری آن است که بر نفس خود مسلط باشی و خشم خود را فرو خوری، و این ممکن نیست مگر با وجود قدرت و توانایی بر انتقام.

 

این حدیث از امام هادی(ع) در منابع متعددی از جمله «تحف العقول عن آل الرسول» اثر ابن شعبه حرانی (ص۴۸۲) و «بحار الانوار» مجلسی (ج۷۵، ص۳۷۰) نقل شده است.

 

تفسیر حدیث:

این کلام گهربار چند لایه مهم دارد:

۱.تعریف حلم: حلم فقط تحمل مشکلات نیست، بلکه «مالکیت نفس» است. یعنی انسان آن‌چنان بر روح خود مسلط باشد که واکنش‌هایش مبتنی بر خرد باشد نه غریزه.

۲.کظم غیظ: فروخوردن خشم، عملی ارادی و نیازمند تمرین اخلاقی است.

۳.نکته کلیدی: «لَا یَکُونَ ذَلِکَ إِلَّا مَعَ الْقُدْرَةِ» - این حلم زمانی ارزشمند است که شخص قدرت انتقام داشته باشد اما عفو کند. اگر کسی ناتوان باشد و مجبور به صبر، این حلم نیست بلکه عجز است. امام هادی(ع) با این بیان، تاکید می‌کنند که حقیقی‌ترین حلم، حلم افراد توانمند است که از قدرت خود در راه عفو استفاده می‌کنند.

 

بخش سوم: تحلیل اشعار و ارتباط با حدیث

 

۱.بیان عاطفی: اشعار، غم فقدان امام را با تصاویر شاعرانه (شراره غم، سرو بوستان ولایت، ابر بهار) بیان می‌کند.

۲.تأکید بر مظلومیت: «با کشتن تو قاتلت … شرمسار کرد» اشاره به این دارد که قاتلان با این جنایت، خود را نزد پیامبر(ص) شرمسار کردند.

۳.ارتباط با مهدویت: «مهدی صاحب‌الزمان از داغ تو نالید» پیوند عمیق امامت و تأثر امام عصر(عج) از مصائب اجداد طاهرینش را نشان می‌دهد.

 

· تسلیت عاطفی برای مصیبت شهادت امام هادی(ع)

· تحلیل تاریخی از شرایط سخت دوره عباسی

· درس اخلاقی از حدیث حلم که خود امام(ع) در زندگی عملی‌شان تجسم آن بودند

· پیوند با عصر غیبت و ارتباط با امام زمان(عج)

 

امام هادی(ع) در این حدیث و در سیره عملی خود نشان دادند که بزرگ‌ترین قدرت، قدرت کنترل خویشتن است و بزرگ‌ترین انتقام، عفو از روی توانمندی است. این درس در شرایط امروز جامعه اسلامی می‌تواند راهگشای حل بسیاری از تنش‌ها باشد.

 

خداوند متعال ما را از پیروان راستین این مسیر هدایت قرار دهد و به زیارت حرم مطهر ایشان در سامرا نائل گرداند.

 نظر دهید »

پیوند، صداقت، نیکی: سه سلاح امام علی(ع) برای پایان دادن به جنگ‌های داخلی جامعه

02 دی 1404 توسط صفيه گرجي

پیوند، صداقت، نیکی: سه سلاح امام علی(ع) برای پایان دادن به جنگ‌های داخلی جامعه

💠 سه تکلیف دشوار امروز

 

🔺امام باقر(ع) نقل می‌کنند که امیرالمؤمنین(ع) فرمود:

در غلاف یکی از شمشیرهای پیامبر(ص) سه جمله نقش بسته بود؛ جملاتی کوتاه، اما عمیق و راهبردی. 

 

🔺جملاتی که تاکنون بیشتر در روابط خُرد، صله‌رحم و مناسبات شخصی و خانوادگی تفسیر کرده‌ایم، حال آنکه موطن اصلی آن، عرصه کلان اجتماعی است، که امروز نیز بسیار به آن محتاجیم، برای سامان شکاف‌های اجتماعی و منازعات سیاسی.

 

🔺آن سه نکته کلیدی حضرت عبارتند از:

 

1️⃣ با کسی که رابطه‌اش را با تو قطع کرده، پیوند برقرار کن.

(صِلْ مَنْ قَطَعَكَ)

 

🔸امروز باید براساس همین قاعده، به سامان شکاف‌های اجتماعی پرداخت، باید با جریاناتی که با ما فاصله گرفته‌اند، دوباره پیوند برقرار کرد، آنهایی که با ذهنیت‌های غلط، ما را هیولایی در ذهن خود تفسیر کرده‌اند و مسیر دیگری پیش گرفته‌اند، اگر آنها به هر دلیل قطع رابطه کرده‌اند، اما امروز وظیفه ماست تا این پیوندها را مجدد احیا کنیم.

 

🔸احیای این پیوندها به معنای #عقب‌نشینی_از_اصول نیست، بلکه نشانه بلوغ اجتماعی است. امروز فصل #گفت‌وگو، شنیدن و آغاز دوباره‌ای است با نسلی که براساس برساخت‌های رسانه‌ای و حتی اشتباهات ما، از ما فاصله گرفته و همین موجب انباشته‌ کینه‌ها و تثبیت سوءتفاهم‌ها شده است.

 

2️⃣ حق را بگو، هرچند به ضرر خودت باشد

(قُلِ الْحَقَّ وَ لَوْ عَلَى نَفْسِكَ)

 

🔸نکته کلیدی دوم، آسیب‌ جدی امروز جریانات اجتماعی است: «#حق‌گویی_گزینشی».

▫️جایی که زبان نقد، تنها علیه رقیب تیز می‌شود و هنگامی که نوبت به خطاهای خودی می‌رسد، سکوت یا توجیه جای حقیقت را می‌گیرد.

▫️جایی که تنها عیب‌های رقیب را میبینیم و تنها خوبی‌های خودی را.

 

🔸این روایت اما مرزی روشن ترسیم می‌کند: حق را قربانی حزب خود نکن، بلکه حزب را در خدمت حق نگه دار.

این را بدانیم که صداقتِ پرهزینه، #ستون_اعتماد_عمومی است.

 

3️⃣ به کسی که به تو بدی کرده، نیکی کن

(أَحْسِنْ إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْكَ‌)

 

🔸در فضای پرتنش امروز، واکنش طبیعی به توهین، تخریب و بی‌انصافی، مقابله‌به‌مثل است؛ آن هم غالباً تندتر و خشن‌تر. چرخه‌ای که کینه را بازتولید و جامعه را فرسوده می‌کند.

 

🔸اما اینجا حضرت منطق دیگری پیشنهاد می‌دهد: نیکی در برابر بدی، البته نه از سر ضعف، بلکه برای خلع سلاح اخلاقیِ طرف مقابل. این کنش، دشمنی را به بن‌بست رسانده و امکان بازگشت را زنده نگه می‌دارد. 

 

🔸نیکی، در چنین بستری، یک #راهبرد است؛ راهبردی برای شکستن زنجیره خشونت زبانی و ساختن فضایی که در آن، اختلاف به نفرت دائمی بدل نشود. 

 

و چقدر امروز به چنین کنش‌هایی محتاجیم…

 

📚من لايحضره الفقيه، ج۴، ص۱۷۹؛ الأمالي للصدوق، ص۷۲.

 

 

 

 نظر دهید »

توانگرى، آن است كه تمنّايت كم باشد

02 دی 1404 توسط صفيه گرجي

امام هادی علیه‌السلام:

 ⁘ توانگرى، آن است كه تمنّايت كم باشد و به آنچه تو را بسنده است، خرسند باشى، 

و فقر، سيرى‌ناپذيرى نفس و نوميدى شديد است، 

و فرومایگی و كوچكى، در پى كم بودن و به اندک توجّه داشتن است.

 

 ✧ الغِنىٰ قِلَّةُ تَمَنّيكَ، وَ الرِّضا بِما يَكفيكَ، وَ الفَقرُ شَرَهُ النَّفسِ و شِدَّةُ القُنوطِ، وَ الدِّقَّةُ اتِّباعُ اليَسيرِ، وَ النَّظَرُ فِي الحَقيرِ..

  

 ◌ میزان الحکمه ج۸ ص۵۲۷

 

 نظر دهید »

زهد؛ ثروتی که درون توست

02 دی 1404 توسط صفيه گرجي

زهد؛ ثروتی که درون توست

العجزُ آفۀٌ، وَ الصَّبرُ شَجاعۀٌ، وَ الزُّهدُ ثَروَةٌ، وَ الوَرَعُ جُنَّۀٌ، وَ نِعمَ القَرینُ الرِّضا»

(ناتوانی آفت است، صبر شجاعت است، زهد ثروت است، پرهیزگاری سپر است و چه همنشین خوبی است راضی بودن.)

 

مباحث اصلی مطرح‌شده حول محور «زهد ثروت است» است:

 

1. ثروت معمولاً دارایی مادی است که عزت و استقلال می‌آورد.

2. اما امام علی (ع) زهد را به عنوان ثروتی معنوی معرفی می‌کنند که همان کارکرد حفظ عزت و بینیازی را دارد.

3. تعریف زهد: زهد به معنای “نداشتن” نیست، بلکه به معنای دل‌نبستن است. یعنی انسان نعمت‌های دنیا را داشته باشد، اما قلباً به آنها وابسته نباشد.

4. معیار زهد: بر اساس آیه ۲۳ سوره حدید، زاهد کسی است که نه با به‌دست‌آوردن دنیا شادمانی افراطی می‌کند و نه با از‌دست‌دادن آن اندوهگین می‌شود.

5. رابطه زهد و صبر: زهد پایه‌ای برای صبر است و مصیبت‌ها را در نظر انسان کوچک می‌کند.

6. نگاه تمدنی: زهد صحیح (دل‌نبستن همراه با آبادانی دنیا) در صدر اسلام باعث پیشرفت تمدن اسلامی شد، اما تفسیر انحرافی آن (ترک دنیا و رها کردن سازندگی) موجب انحطاط مسلمین گردید.

امروز می‌خواهیم درباره یکی از زیباترین مفاهیم اخلاقی در کلام امام علی (ع) صحبت کنیم: «زهد». اما زهد به چه معناست؟ آیا زهد یعنی نداشته باشیم؟ نه! امام علی (ع) در حکمت چهارم نهج‌البلاغه می‌فرمایند: «الزُّهدٌ ثروةٌ» — زهد یک ثروت است.

ثروت معمولاً ما را به یاد پول و دارایی می‌اندازد، اما ثروت واقعی آن است که عزت و استقلال ما را حفظ کند. زهد دقیقاً همین کار را می‌کند: تو را از وابستگی به دنیا و تحقیر در برابر دیگران رها می‌سازد.

پس زهد یعنی داشتن، اما دل نبستن. یعنی بتوانی از نعمت‌های زندگی استفاده کنی، اما اگر روزی آنها را از دست دادی، آرامش‌ات را از دست ندهی. این ثروت درونی، از هر ثروت مادی ارزشمندتر است، چون همیشه با توست و هرگز تو را ترک نمی‌کند.

 نظر دهید »

معامله با خدا: چگونه یقین به پاداش، شاه کلید سخاوت می‌شود؟

02 دی 1404 توسط صفيه گرجي

🌿 سخاوت، میوه یقین به پاداش الهی

«مَنْ أَيْقَنَ بِالْخَلَفِ، جَادَ بِالْعَطِيَّةِ»

هر که به پاداش الهی یقین داشته باشد، در بخشش سخاوتمند است.

📚 نهج‌البلاغه، حکمت ۱۳۸

 

🔍 تفسیر و شرح حکمت

 

۱. تحلیل کلیدی واژه‌ها:

 

الف) «أیقن» (یقین پیدا کرد):

 

· یقین، بالاترین درجه ایمان است

· فراتر از علم و باور؛ حالتی است که شک در آن راه ندارد

· امام صادق (ع): «یقین، ایمانی است که شکی در آن نباشد»

 

ب) «بالخلف» (به عوض و پاداش):

 

· اشاره به وعده الهی در آیات قرآن:

  · «مَّن ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَیُضَاعِفَهُ لَهُ» (بقره/۲۴۵)

  · «هر که به خدا قرض الحسنه دهد، خداوند آن را برایش چندین برابر می‌کند»

 

ج) «جاد بالعطیة» (در بخشش سخاوتمند شد):

 

· سخاوت فقط بخشش مالی نیست

· شامل بخشش وقت، علم، محبت و توجه نیز می‌شود

 

۲. رابطه علّی یقین و سخاوت:

 

چگونه یقین به پاداش، سخاوت می‌آورد؟

 

۱. نگرش صحیح به مال: مال، امانت الهی است نه مالکیت مطلق

۲.اعتماد به وعده خدا: خداوند خلف وعده نمی‌کند

۳.محاسبه سودآور: بخشش، سرمایه‌گذاری ابدی است

 

مانع اصلی سخاوت:

 

· ترس از فقر ← ناشی از ضعف یقین

· امام علی (ع) در جای دیگر می‌فرمایند: «الفقر فی الوطن غربة» (تنگدستی در وطن خود، غربت است)

 

💎 مراحل عملی ساختن این حکمت

 

گام اول: تقویت یقین

 

۱. تلاوت آیات مربوط به انفاق (مانده بقره، حدید، تغابن)

۲.مطالعه داستان‌های سخاوت‌کاران (حضرت ابوطالب، حضرت عباس)

۳.تفکر در نظام هستی: خدایی که این همه نعمت داده، قطعاً پاداش می‌دهد

 

گام دوم: شروع عملی

 

۱. انفاق واجب: زکات، خمس، فطریه ← به موقع و کامل

۲.انفاق مستحب: حتی مقادیر کم ولی مداوم

۳.انفاق غیرمالی: کمک فکری، مشاوره، دل‌جویی

 

گام سوم: مبارزه با وسوسه‌ها

 

۱. وسوسه: “اگر ببخشم، خودم کم می‌آورم”

 

· پاسخ: «قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن یَشَاءُ» (سبأ/۳۹)

  ۲.وسوسه: “دیگران قدر نمی‌دانند”

· پاسخ: پاداش را از خدا می‌خواهیم نه مردم

 

🌟 نمونه‌های عینی از سیره اهل بیت (ع)

 

۱. امام علی (ع):

 

· شب‌ها نان به دوش می‌گرفت و به خانه نیازمندان می‌برد

· سه بار تمام دارایی‌اش را در راه خدا بخشید

 

۲. حضرت زهرا (س):

 

· تنها غذای خانواده را به مسکین و یتیم و اسیر دادند

· عبای عروسیشان را در راه خدا بخشیدند

 

۳. امام حسن مجتبی (ع):

 

· دوبار نصف دارایی خود را در راه خدا انفاق کردند

· به فقرا بدون منت کمک می‌کردند

 

📊 آثار سخاوت از منظر روایات

 

آثار دنیوی:

 

۱. برکت در مال: «ما نقصت صدقة من مال» (صدقه از مال نمی‌کاهد)

۲.دفع بلا: «صدقه بلا را دفع می‌کند»

۳.افزایش عمر: «صدقه و صله رحم عمر را طولانی می‌کند»

 

آثار اخروی:

 

۱. سایه‌ی الهی در قیامت

۲.پل صراط از صدقات ساخته می‌شود

۳.درجات بهشت با سخاوت بالا می‌رود

 

آثار روانی:

 

۱. آرامش قلب

۲.لذت معنوی

۳.اعتماد به نفس برآمده از توکل

 

⚠️ نکات مهم و شبهه‌زدایی

 

سوال: آیا باید تمام مال را بخشید؟

 

پاسخ: خیر؛ اسلام تعادل می‌آموزد:

 

· «وَلاَ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِکَ وَلاَ تَبْسُطْهَا کُلَّ الْبَسْطِ» (اسراء/۲۹)

· نه بخل، نه اسراف، بلکه میانه‌روی

 

سوال: اگر پاداش نگرفتیم؟

 

پاسخ: پاداش قطعی است اما:

 

· گاه دنیوی، گاه اخروی

· گاه مستقیم، گاه غیرمستقیم

· گاه مادی، گاه معنوی

 

 

این حکمت نورانی امام علی (ع) به ما می‌آموزد که ریشه سخاوت، در عمق باورهای ماست. هرچه یقینمان به وعده‌های الهی محکم‌تر باشد، دستان بخشنده‌تری خواهیم داشت. سخاوت، نه از ثروت که از ثروت ایمان می‌جوشد. پس بیاییم نخست یقین خود را به خدای کریم و وعده‌هایش تقویت کنیم، آنگاه خواهیم دید که چگونه دل و دست به سخاوت می‌گشاید.

 

«مثل الذین ینفقون أموالهم فی سبیل الله کمثل حبة أنبتت سبع سنابل…» (بقره/۲۶۱) 🌾

 

این حکمت، مبنای عملی همان اعتماد به خدا را بیان می‌کند که در حدیث «مَن تَوَکَّلَ عَلَى اللَّهِ لَا یُغْلَبُ» (امام باقر) آمده بود. یقین به خلف الهی، مصداق توکل عملی است.

 نظر دهید »

خیانت در دوستی دینی: وقتی ثبت اشتباهات دیگران، نزدیک‌ترین راه به کفر می‌شود

02 دی 1404 توسط صفيه گرجي

⚠️ دوستی دینی یا دشمنی پنهان؟ هشداری ژرف از اهل بیت (ع)

 

«أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ إِلَى الْكُفْرِ أَنْ يُوَاخِيَ الرَّجُلَ عَلَى الدِّينِ فَيُحْصِيَ عَلَيْهِ عَثَرَاتِهِ وَ زَلَّاتِهِ لِيَعِيبَهُ بِهَا يَوْماً مَا»

نزدیک‌ترین حالات بنده به کفر این است که در راه دین، با کسی دوست شود و در همان حال اشتباهات و لغزش‌های دوست خود را جمع‌آوری و ثبت کند تا روزی آنها را به روی او بیاورد و آبرویش را ببرد.

📚 امالی شیخ مفید، صفحه ۲۳

 

🔍 تفسیر جامع حدیث

 

۱. شدت تعبیر «أقرب ما یکون العبد إلی الکفر»

 

این عبارت نشان‌دهنده خطر فوق‌العاده این رفتار است:

 

· نزدیک به کفر، نه خود کفر

· اما فاصله‌ای بسیار کم با کفر دارد

· امام صادق (ع) در روایت دیگری می‌فرمایند: «نفاق، دروازه‌ای به سوی کفر است»

 

۲. تحلیل فرازهای کلیدی حدیث:

 

الف) «یواخی الرجل علی الدین»

 

· دوستی بر اساس دین - بالاترین نوع رفاقت

· انتظار می‌رود چنین دوستی‌ای محبت‌آمیز و اصلاح‌گر باشد

 

ب) «فیحصی علیه عثراته و زلاته»

 

· جمع‌آوری نظام‌مند خطاها

· ثبت و ضبط برای استفاده آینده

· تبدیل اشتباهات گذرا به پرونده‌ای علیه دوست

 

ج) «لیعیبه بها یوماً ما»

 

· قصد قبلی برای آبروریزی

· استفاده از اطلاعات محرمانه بر ضد دوست

· خیانت در امانت دوستی

 

۳. چرا این عمل نزدیک به کفر است؟

 

نقض اصول اساسی اسلام:

 

۱. نقض اخوت اسلامی: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» (حجرات/۱۰)

۲.خیانت در امانت: «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا» (نساء/۵۸)

۳.غیبت و عیب‌جویی: «وَلا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضًا» (حجرات/۱۲)

 

شباهت به رفتار منافقان:

 

· منافقان ظاهرسازی می‌کنند

· در باطن دشمنی می‌پرورانند

· از ضعف‌های مؤمنان سوءاستفاده می‌کنند

 

💎 مصادیق امروزی این رفتار خطرناک

 

۱. در فضای مجازی:

 

· ذخیره‌سازی پیام‌های خصوصی برای استفاده آینده

· ثبت اشتباهات در گروه‌های مذهبی

· نشر خصوصیات دیگران در موقعیت مناسب!

 

۲. در مؤسسات دینی:

 

· ثبت خطاهای اعضا برای تحت‌فشار قرار دادن

· استفاده از اطلاعات شخصی در رقابت‌های درون‌گروهی

· دسیسه‌چینی با استفاده از نقاط ضعف دیگران

 

۳. در روابط شخصی:

 

· یادداشت برداری از خطاهای همسر یا دوست

· تهیه پرونده برای مشاجرات آینده

· افشاگری‌های حساب‌شده در موقع حساس

 

🌿 درمان این بیماری اخلاقی از منظر روایات

 

۱. پوشاندن عیوب دیگران:

 

· پیامبر (ص): «کسی که عیب مؤمنی را بپوشاند، مانند کسی است که زنده‌به‌گور شده‌ای را نجات داده باشد»

· امام علی (ع): «پوشاندن عیب دیگران، بزرگ‌ترین نیکی‌هاست»

 

۲. تمرین گذشت و بخشش:

 

· امام حسن مجتبی (ع) با کسی که به ایشان توهین کرده بود، با بزرگواری رفتار کردند

· حضرت زهرا (س) حتی به دشمنان خود نیکی می‌کردند

 

۳. خودانتقادی به جای دیگرانتقادی:

 

· امام علی (ع): «عیب خودت را بجوی که از عیب‌جویی دیگران بازت می‌دارد»

 

⚠️ هشدارهای مهم

 

۱. تفاوت با نصیحت دلسوزانه:

 

· نصیحت: برای اصلاح دوست، در خلوت، با رعایت احترام

· عیب‌جویی: برای آبروریزی، در جمع، با قصد تحقیر

 

۲. تفاوت با مسئولیت اجتماعی:

 

· اگر کسی مرتکب گناه علنی شد، باید به صورت مناسب تذکر داد

· اما ثبت و ضبط خطاهای پنهان برای استفاده آینده، حرام است

 

 

این حدیث هشداردهنده به ما می‌آموزد که دوستی‌های مذهبی، امانتی الهی هستند و تبدیل آنها به ابزاری برای آبروریزی و استفاده از نقاط ضعف دیگران، خیانتی است که انسان را به لبۀ پرتگاه کفر نزدیک می‌کند. مؤمن واقعی نه تنها عیوب دیگران را نمی‌پوید، که اگر هم اشتباهی دید، آن را می‌پوشاند و برای اصلاح، راهی دلسوزانه می‌جوید.

 

«وَیْلٌ لِّکُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ» (همزه/۱) - وای بر هر عیب‌جوی طعنه‌زن! 🌿

 نظر دهید »
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • ...
  • 6
  • ...
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
  • 11
  • 12
  • ...
  • 30
دی 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30      

فرهنگی

  • خانه
  • اخیر
  • آرشیوها
  • موضوعات
  • آخرین نظرات

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع
  • تربیت در نهج البلاغه
  • حدیث روز
  • معرفی منابع
  • سیاسی
  • شبهات
  • مناسبت روز
    • ماه رجب
  • معرفی بازی مدافعان حرم
  • #سردار
  • عاشقانه
  • زندگی ایده‌آل
  • قانون رهایی
  • دنیای نوجوانان
  • مدیریت زمان
  • سبک زندگی
  • #امام حسین_اربعین
  • حکایت
  • حکایت
  • دانستنی‌ها
  • ماه رجب
  • معرفی کتاب با موضوع قرآنی
  • معرفی کتاب با موضوع انقلاب اسلامی
  • کودک پروری
  • دلنوشته در مورد امام زمان
  • تفسیر قرآن
  • مقاله کوتاه
  • #ترفندهای_خانداری
  • بیانات رهبر
  • دعا
  • مناسبت روز در تقویم
  • امام زمان
  • دلنوشته
  • ضرب‌المثل
  • سخنان نویسندگان
  • #اخلاق_اسلامی
  • کلام قرآن
  • اعمال مخصوص
  • سخنان امام خمینی
  • نامه نمادین
  • برگی از تاریخ
  • #به_عشق_مولا_علی
  • سخن بزرگان
  • غدیر
  • روانشناسی
  • تورات
  • طنزانه
  • همسرانه
  • محرم و تهاجم
  • متن عرفانی، انگیزشی
  • مقتل خوانی
  • امام حسین
  • ولایت‌فقیه
  • شعر برای رهبری و کشور
  • حدیث، تفسیر حدیث،#به قلم خودم
  • قلم خودم
  • صحیفه سجادیه
  • سواد رسانه‌
  • تحلیل به قلم خودم
  • دلایل فاجعه کربلا
  • امام سجاد
  • شهادت
  • فقط خدا
  • عفاف و حجاب
  • بیداری از غفلت
  • مناسبت روز
  • عرفان‌های نوظهور
  • نماز آیات
  • امام حسن
  • خبر
  • ذکر
  • فقه
  • #حدیث قدسی
  • #سواد رسانه‌
  • تلنگر
  • بحث روز
  • آموزش
  • حضرت زهرا
  • مادر

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟

نظرسنجی سریع

نظرسنجی # یافت نشد.

  • کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان
  • تماس