فرهنگی

۴ ستون طلایی تربیت فرزند از نظر آیت الله حائری شیرازی

🌺چهار ستون اصلی تربیت

💞تربیت بر این چهار پایه استوار است. به پدرها و مادرها یادآور می‌شوم که این چهار تا پایه، سقف خانۀ ما را نگه می‌دارد.

 شما چهار تا ستون دارید و تربیت بر این چهار ستون استوار است:

ستون اول، «آگاهی دادن به بچه»؛ 

ستون دوم، «احترام گذاشتن به بچه»؛ 

ستون سوم، «محبت کردن به بچه»؛ یعنی در چشم پدر و مادر عزیز باشد؛ 

ستون چهارم، «اینکه به بچه اعتماد کنند و قبولش داشته باشند و از او مسئولیت بخواهند». 

✅اینها عناصر تربیت صحیح فرزند است.

وصیت رهبر شهید: غدیر فقط برای شیعه نیست؛ پیام ولایت نجات‌بخش همه مسلمانان است

 غدیر نه برای شیعیان، بلکه برای همه مسلمان آموزنده است، حاوی درس است؛

 می‌تواند مورد تجلیل و تکریم قرار بگیرد؛

 عید غدیر،‌حقیقتا عید است برای مردم،‌ چون یادآورنده یک امر حساس و مهم است؛

 غدیر یک مفهوم مترقیست، یک مفهوم نجات‌بخش است؛

 ولایت در اسلام،‌یک مفهوم عالیست

 زندگی لاکچری متقین؛ چگونه می‌شود هم «بهترین‌ها» را خورد و هم «سود آخرت» را برد؟

امیرالمؤمنین (ع) در این بخش از نامه، یک تصویر متقن از «زهد علوی» و تفاوتش با «رهبانیت» و «اشرافی‌گری» ارائه می‌دهند: 

 ✓ «أنَّ المُتَّقينَ… سَكَنُوا الدُّنيا بِأَفضَلِ ما سُكِنَت، وأكَلوها بِأَفضَلِ ما اُكِلَت، فَحَظوا مِنَ الدُّنيا بِما حَظِيَ بِهِ المُترَفونَ،… ثُمَّ انقَلَبوا عَنها بِالزّادِ المُبَلِّغِ وَالمَتجَرِ الرّابِحِ…».

  ⁙ «پرهيزگاران…. در دنيا، در بهترين مسكن ها سكنا گزيدند و از بهترين خوراك ها تناول كردند. از دنيا بهره بردند آن سان كه اهل ناز و نعمت بهره مند شدند… آن گاه، با ره توشه‌اى كه آنان را به مقصد رساند و با تجارتى سودبخش، از اين دنيا گذشتند».

 📚 نهج البلاغه : نامه٢٧

۱. ابطال تفکر صوفی‌مآبانه؛ «بهترین زیستن» با «تقوا» در تضاد نیست!

بسیاری گمان می‌کنند تقوا یعنی ژنده‌پوشی، فقر و استفاده نکردن از نعمت‌های دنیا. اما امیرالمؤمنین (ع) با صراحت می‌فرمایند متقین «بهترین مسکن» و «بهترین خوراک» را داشتند و همانند «مترفین» (ثروتمندان خوش‌گذران) از دنیا بهره بردند.

· تفاوت کجاست؟ در «دلبستگی». آنان از بهترین‌ها خوردند و نوشیدند، اما دلشان در گرو آن نبود. آنان «ساکن» دنیا بودند، نه «اسیر» آن.

· این منطبق بر قرآن است: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زينَةَ اللَّهِ الَّتي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (اعراف: ۳۲)؛ چه کسی زینت‌ها و روزی‌های پاکیزه خدا را حرام کرده است؟ شیعه معتقد است استفاده از حلال دنیا، نه تنها بد نیست، که می‌تواند عبادت باشد، اگر با نیت الهی همراه شود.

۲. «زاد مُبلّغ» و «متجر رابح»؛ ثروتی که آخرت را آباد می‌کند

امام (ع) می‌فرمایند متقین از دنیا رفتند، در حالی که دو چیز همراهشان بود:

· الزاد المُبلّغ (ره‌توشه رساننده): یعنی اعمال صالحی که آن‌ها را تا قله بهشت می‌رساند. همان مال حلالی که با آن خانواده‌شان را تأمین کردند (نفقه در ترازو) و از فقرا دستگیری نمودند.

· المتجر الرابح (تجارت پرسود): اشاره به آیه شریفه «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى‌ تِجارَةٍ تُنْجيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَليمٍ» (صف: ۱۰). آنان دنیا را با آخرت معامله کردند و سرمایه‌شان چندین برابر شد.

۳. پیوند با «وعده الهی» و «عزت مؤمن»

متقین کسانی هستند که به «انجاز وعد» الهی (که در دعای امام مهدی عج تحلیل شد) ایمان دارند. آنان می‌دانند این بهترین‌ها، همه «وعده‌های برآورده شده خدا» در دنیاست. همچنین این سبک زندگی، مصداق «عزّت مؤمن» است: قدرتی که حلال می‌خورد و حلال می‌پوشد، نزد مردم عزیز است و پیش خدا نیز روسفید.

امیرالمؤمنین (ع) به ما می‌آموزند که مشکل اصلی جهان امروز، «داشتن» نیست، «دلبستگی» است. می‌توان بهترین خانه، بهترین ماشین و بهترین غذا را داشت، اما «مترف» (غافلِ دل‌بسته) نبود. راهش این است که دنیا را وسیله‌ای برای رسیدن به «زاد مُبلّغ» ببینیم. تجارت ما این باشد که از نعمت‌های حلال، برای آباد کردن آخرت خرج کنیم.

📚 منبع اصلی: نهج البلاغه (گردآوری سید رضی)، نامه ۲۷ (عهدنامه به عثمان بن حنیف انصاری).

📚 منابع تکمیلی: غرر الحکم و درر الکلم (آمدی) | الکافی (کلینی)، ج ۲، کتاب الایمان و الکفر.

چرا امام علی(ع) بعد از پیامبر به غدیر استناد نکرد؟ پاسخ به یک شبهه همراه با  ۱۴ سند تاریخی

بعد از ارتحال رسول خدا(ص) هیچ کس به اندازه شخص امیرالمؤمنین(ع) در تبلیغ و ترویج حدیث غدیر و انتقال آن به نسل بعدی اهتمام نورزیده است. شماری از مواردی که امیرالمؤمنین(ع) به حدیث غدیر استدلال کرده، به اختصار چنین است:

۱. بلافاصله پس از ارتحال پیامبر اکرم(ص) در مناظره ای، به عنوان مخالفت با بیعت با خلیفه اول، در مسجد مدینه فرمود:

آیا باید پیکر رسول خدا(ص) را بر روی زمین رها می کردم و قبل از کفن و دفن آن حضرت، درباره خلافت و جانشینی وی نزاع می کردم؟ مسأله خلافت چنان روشن بود که گمان نمی کردم کسی در صدد دستیابی به آن باشد و در این موضوع با اهل بیت پیامبر(ص) درگیر شود! مگر رسول خدا(ص) در روز غدیر خم حجت را بر مردم تمام نکرد؟ و مگر جای عذری برای کسی باقی مانده بود؟[۱]

۲. حضرت علی(ع) هفت روز پس از رحلت پیامبر اکرم(ص) ـ وقتی از جمع آوری قرآن فارغ شد ـ میان مردم رفت؛ خطبه خواند و پس از مدح خدا، رسول خدا و بیان طریق نجات، چنین فرمود:

صریح ترین کلام رسول خدا(ص) در معرفی من به جانشینی خود هنگامی بود که آن حضرت شنید عده ای در مجالس و محافل خود زمزمه می کنند که ما جانشینان آن حضرت هستیم و بعد از ایشان زمامداری امت را برعهده خواهیم گرفت. پیامبر(ص) با شنیدن آن زمزمه ها و سخنان به سفر حج که واپسین حج وی بود، تشریف برد و بعد از پایان مراسم حج، هنگام بازگشت، در غدیر خم دستور داد شِبه منبری برایش آماده کردند. آن گاه بر منبر فراز آمد و بازوی مرا گرفت و بلند کردند ـ بدانسان که زیر بغلش نمودار شد ـ و با صدای بلند و رسا در میان انبوه جمعیت فرمود: هر که من سرور و مولایش هستم، علی سرور و مولای او است. خدایا دوست بدار هر که دوستش دارد و دشمن بدار هر که دشمنش دارد.

با این کلام صریح رسول خدا(ص) پذیرش ولایت من عین ولایت الهی شد.[۲]

۳. پس از حادثه سقیفه و بی اثر ماندن روشنگری های امیرالمؤمنین(ع) خلیفه اول که در پی فرصتی بود تا از آن حضرت دلجویی کند، روزی نزدش شتافت و به گفت و گو با وی پرداخت. علی(ع) در این مناظره پیوسته سوابق و امتیازات خود را بیان می داشت و خلیفه اول آن را تصدیق می کرد تا آن که حضرت به او فرمود:

تو را به خدا سوگند، آیا با استناد به حدیث رسول خدا(ص) در روز غدیر، من مولای تو و هر مسلمانی هستم یا تو؟ خلیفه اول جواب داد: شما هستید.

این مناظره تا آن جا ادامه یافت که ابوبکر منقلب شد و گریست و از حضرت مهلت خواست تا درباره گفتارش بیشتر بیندیشد.[۳]

۴. بعد از مرگ خلیفه دوم، قبل از اعلام رسمی انتخاب عثمان، حضرت علی(ع) فرصتی خواست تا سخنانی را با اعضای شورا در میان بگذارد. در این حدیث حضرت برای اتمام حجت بیش از ۱۹۰ امتیاز و فضیلت اختصاصی خود را بیان داشت و جانشینی خویش را اثبات کرد. امام(ع) در بخشی از سخنانش فرمود:

شما را به خدا سوگند می دهم، آیا در بین خود جز من کسی را سراغ دارید که رسول خدا(ص) در پی اجرای دستور خداوند متعال او را در روز غدیر خم برگزیده و درباره اش گفته باشد: هر که من مولای او هستم، علی مولای او است…؟

همگی جواب دادند جز تو کسی را سراغ نداریم.[۴]

۵. در روزگار عثمان، مجلسی در مسجد النبی برگزار شد که بیش از دویست تن از شخصیت های برجسته در آن حضور داشتند. این جلسه در پی اعتراضات مردم به حکومت عثمانی برپا شده بود. در این محفل، حضرت علی(ع) به واقعه غدیر اشاره کرد و ضمن توضیحی مفصل درباره حوادث آن روز فرمود:

… پیامبر(ص) فرمود: هر که من مولای او هستم این علی مولای او است.

پس از پایان این جمله، سلمان برخاست و از رسول خدا پرسید: آیا ولایت علی مانند ولایت شما است؟ پیامبر پاسخ داد: آری. ولایت او مانند ولایت من است. هر کس من صاحب اختیار و سزاوارتر به او از خودش هستم، علی نیز صاحب اختیار او است و از وی به خودش سزاوارتر است.[۵]

۶. حضرت علی(ع) در جنگ جمل، هنگام مناظره با طلحه، واقعه غدیر را باز گفت و به آن استناد کرد.[۶]

۷. حضرت، پس از جنگ جمل، در نامه ای منظوم به معاویه واقعه غدیر را یاد آور شد و او را از مخالفت با خود بر حذر داشت.[۷]

۸. امام در سخنرانی خود، بعد از جنگ جمل، در کوفه و در اعتراض به معاویه بر خلافت خود تأکید ورزید و در کنار استناد به بیعت مردم، مسأله خلافت انتصابی خویش در غدیر خم را یادآور شد.[۸]

۹. هنگامی که معاویه به خونخواهی عثمان برخاست، ابودرداء و ابوهریره را نزد حضرت علی(ع) فرستاد. حضرت ـ پیش از آن که مسأله خونخواهی را پاسخ گوید ـ مشروعیت خلافت خود را ثابت کرد و فرمود:

اگر خداوند مسأله خلافت را به دست مردم داده است و رأی آنان ملاک مشروعیت است، مهاجران و انصار، پس از سه روز مشورت، همراه مردم با من بیعت کردند و این بیعت از بیعت با خلفای پیشین سنگین تر است؛ زیرا در سه بیعت پیشین با مردم مشورت نشد؛ و اگر خداوند است که باید انتخاب کند و اختیار در دست او است که ولایت من در قرآن و سنت اثبات شده است؛ و این دلیل برای من قوی تر است و حق مرا واجب تر می کند.

سپس در خطبه ای به حدیث غدیر استدلال کرد و بر معنای ولایت که همان اولویت است، تأکید ورزید.[۹]

۱۰. هنگام ورود امیرالمؤمنین(ع) به کوفه، حدود سی سال از جریان تاریخی غدیر خم می گذشت و مردم کوفه اسلام را به روایت رسمی که توسط خلفای وقت ترویج داده شده بود، آموخته بودند. حضرت در میدان بزرگ کوفه به سخنرانی پرداخت؛ برای اثبات خلافت خود به حدیث غدیر استناد کرد و از اصحاب پیامبر که در غدیرخم بودند خواست تا واقعه را ـ آن گونه که شنیده بودند ـ بیان کنند. جریان استشهاد امیرالمؤمنین(ع) به حدیث غدیر در میدان بزرگ شهر کوفه را بسیاری از بزرگان شیعه و سنی نقل کرده اند.[۱۰]

۱۱. حضرت امیر(ع) بارها در مسجد کوفه سخنرانی فرمود و از صحابه پیامبر درباره حدیث غدیر شهادت گرفت تا تفسیری صحیح و غیر قابل انکار از این واقعه ارائه دهد.[۱۱]

۱۲. حضرت علی(ع)، در سی امین سالگرد غدیر خم، این روز را عید بزرگ مسلمانان خواند و در خطبه ای برای اثبات خلافت خویش به واقعه غدیر استدلال فرمود.[۱۲]

۱۳. در پاسخ به شبهاتی که معاویه درباره حقانیت حضرت علی(ع) می پراکند، آن حضرت در نامه ای به واقعه غدیر تمسک جست و به عبدالله بن ابی رافع دستور داد آن را هر جمعه برای مردم بخواند. آن بزرگوار همچنین ده نفر را معین کرد تا به پرسش های مردم درباره مضمون نامه پاسخ گویند.[۱۳]

۱۴. روزی امام علی(ع) از صحابه درباره واقعه غدیر شهادت گرفت. شش تن از آنها از شهادت دادن پرهیز کردند. ظاهراً انگیزه آنان در پرهیز از شهادت به حمایت آنها از خلفای پیشین باز می گشت. آنان از خلفای پیشین حمایت کرده بودند و چنین شهادتی تکذیب کردار قبلی شان به شمار می آمد. از سوی دیگر، احتمال پیروزی معاویه نیز وجود داشت و آنان نمی خواستند موقعیت آینده خود را به خطر اندازند. حضرت از خدا خواست آنان را به بلایی گرفتار سازد که شناخته شوند و حتی برای برخی از آنها بلایی خاص در خواست کرد. پس از آن که خداوند نفرین آن حضرت را اجابت فرمود، آنها به کتمان شهادت اعتراف کردند.

این افراد عبارتند از: زید بن ارقم[۱۴]، انس بن مالک[۱۵]، براء بن عازب، جریر بن عبدالله[۱۶]، اشعث بن قیس و خالدبن یزید.[۱۷]

[۱] . الاحتجاج، طبرسی، ج ۱، ص ۱۸۴.

[۲] . روضة کافی، ج ۸، ص ۱۸ و ۲۵ و ۲۷.

[۳] . خصال، شیخ صدوق، ج ۲، ص ۵۵۱ ـ ۵۹۴؛ الاحتجاج، طبرسی، ج ۱، ص ۳۰۷؛ تاریخ طبری، طبری، ج ۲، ص ۲۳۶.

[۴] . تاریخ دمشق، ابن عساکر، ج ۳، ص ۱۱۳؛ مناقب، خوارزمی، ص ۳۱۳؛ الخصال، شیخ صدوق، ج ۲، ص ۵۳۳.

[۵] . الاحتجاج، طبرسی، ج ۱، ص ۲۱۳؛ کمال الدین صدوق، ج ۱، ص ۲۷۴.

[۶] . مناقب، خوارزمی، ص ۱۸۲؛ مروج الذهب، مسعودی، ج ۲، ص ۳۶۴.

[۷] . الاحتجاج، طبرسی، ج ۱، ص ۴۲۹؛ تذکرة الخواص، ابن جوزی، ص ۱۰۷ و ۱۰۸.

[۸] . ارشاد، شیخ مفید، ج ۱، ص ۲۶۰؛ الاحتجاج، طبرسی، ج ۱، ص ۴۰۶.

[۹] . الغیبة، نعمانی، ص ۶۹؛ کتاب سلیم بن قیس، ح ۲۵.

[۱۰] . مسند حنبل، ج ۱، ص ۱۱۹ و ج ۴، ص ۳۷۰؛ اسدالغابه، ابن اثیر، ج ۳، ص ۳۰۷ و ج ۵، ص ۲۰۵.

[۱۱] . ینابیع الموده، قندوزی، ج ۱، ص ۴۱؛ شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ج ۲، ص ۲۸۸؛ ارشاد، مفید، ج ۱، ص ۳۵۲.

[۱۲] . مصباح المتهجد، ص ۷۲۵؛ مصباح کفعمی، ص ۶۹۵.

[۱۳] . کشف المحجه، سید بن طاووس، ص ۲۶۹ ـ ۲۳۵.

[۱۴] . ارشاد، مفید، ج ۱، ص ۳۵۲؛ مناقب، ابن مغازلی، ص ۲۳؛ مجمع الزوائد، هیثمی، ج ۹، ص ۱۰۶.

[۱۵] . شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ج ۱۹، ص ۲۱۷.

[۱۶] . انساب الاشراف، بلاذری، ج ۲، ص ۱۵۶؛ مسند حنبل، ج ۱، ص ۱۱۹.

[۱۷] . خصال، صدوق، ج ۱، ص ۲۱۹.

💎ثواب اطعام غدیر 

🕊 امیرالمؤمنین سلام الله علیه فرمودند:

✍️ مَنْ فَطَّرَ مُؤْمِناً فِی لَیْلَتِهِ فَکَأَنَّمَا فَطَّرَ فِئَاماً وَ فِئَاماً -یَعُدُّهَا بِیَدِهِ عَشَرَةً- فَنَهَضَ نَاهِضٌ هر کس مؤمنی را در عید غدیر #افطار دهد انگار افطار داده است به فئام و فئام “و حضرت با دستش۱۰ بار فئام را تکرار کرد".

فَقَالَ: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَا الْفِئَامُ؟ فردی سوال کرد: یا امیرالمؤمنین فِئام چیست؟

حضرت فرمود:مِائَةُ أَلْفِ نَبِیٍّ وَ صِدِّیقٍ وَ شَهِیدٍ صدهزار نبی و صدیق و شهید است! 

فَکَیْفَ بِمَنْ تَکَفَّلَ عَدَداً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ حال اگر کسی کفالت تعدادی از مؤمنین و مؤمنات را عهده دار گردد چه اجری می برد!

وَ أَنَا ضَمِینُهُ عَلَى اللهِ تَعَالَىٰ الْأَمَانَ مِنَ الْکُفْرِ وَ الْفَقْرِ

و من ضامن در امان ماندن او از کفر و فقر هستم!

وَ إِنْ مَاتَ فِی لَیْلَتِهِ أَوْ یَوْمِهِ أَوْ بَعْدَهُ إِلَى مِثْلِهِ و اگر در شب عید غدیر و یا در روزش و یا بعد از عید غدیر تا سال بعد در چنین روزی از دنیا برود مِنْ غَیْرِ ارْتِکَابِ کَبِیرَةٍ به شرطی که مرتکب کبیره‌ای نشود فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ تَعَالَىٰ پس اجر او بر عهده خداوند است

📚مِصْباحُ الْمُتَهَجِّد وسِلاحُ الْمُتَعَبِّد، طوسی(۴۶۰هـ ق) ،ج۲،ص:۷۵۸