فرهنگی

  • خانه 
  • تماس  
  • ورود 

اولین ادب زیارت: رضایت امام مقدم است

26 آذر 1404 توسط صفيه گرجي

اولین ادب زیارت: رضایت امام مقدم است

آیت‌الله بهاءالدینی هشدار می‌دادند که رضایت امام بر زیارت امام مقدم است. هرگونه اذیت و آزار دیگر زائران، حتی اگر نزدیک ضریح باشید، موجب نارضایتی امام(ع) می‌شود و زیارت را از ارزش می‌اندازد.

 

ایشان مثال می‌زدند که زائری ممکن است از فاصله‌ای دور با آرامش و ادب کامل زیارت کند و زیارتش مقبول درگاه الهی باشد، اما کسی که با ایجاد شلوغی و مزاحمت برای دیگران خود را به ضریح می‌رساند، باعث ناراحتی امام(ع) شده است.

 

این نگاه، زیارت را از یک عمل فردی صِرف خارج کرده و آن را در بافت اجتماعی و اخلاقی قرار می‌دهد. احترام به حقوق و آرامش دیگران، بخش جدایی‌ناپذیر از احترام به محضر امام(ع) است.

 

درسی برای ما: در شوق دیدار، مراقب باشیم قدمی برخلاف رضایت میزبان برنداریم. ایجاد آرامش و رعایت حال دیگر زائران، از نشانه‌های ادب ورود به حریم امام رئوف است.

 نظر دهید »

داروی عشق؛ راز بی‌خستگی یک عارف نودساله در حرم

26 آذر 1404 توسط صفيه گرجي

داروی عشق؛ راز بی‌خستگی یک عارف نودساله در حرم

 

 

آیت‌الله العظمی بهجت، با وجود سن بالا، گاهی تا سه ساعت به زیارت می‌ایستاد، بدون هیچ نشانه‌ای از خستگی. وقتی یکی از همراهان جوان از ایشان پرسید: «شما چگونه خسته نمی‌شوید؟» ایشان در جواب فرمودند: «برو داروی عشق را از عطاری تهیه کن!»

 

این پاسخ نمادین اشاره به این حقیقت دارد که عشق به امام رضا(ع) و حضور در حریم او، خود انرژی‌بخش و حیات‌آفرین است. عشق است که پیرمرد نودساله را ساعتها در حرم نگه می‌دارد و جوان سی‌ساله را از هزار کیلومتر دورتر پیاده به مشهد می‌کشاند.

 

زیارت با عشق، نه تنها خسته‌کننده نیست، بلکه نشاط‌آور و تقویت‌کننده است. این همان “دارویی” است که در هیچ عطاری یافت نمی‌شود، بلکه در دل مشتاقان و دلباختگان حضرت جای دارد.

 

درسی برای ما: زیارت را تنها یک سفر جغرافیایی نبینیم؛ بلکه آن را سفری عاشقانه و روح‌افزا بدانیم. کلید بی‌خستگی و لذت بردن از زیارت، در “شدت عشق” ما به میزبان حرم نهفته است.

 نظر دهید »

از ظاهر تا باطن: راهکارهای اسلامی برای شناخت شخصیت واقعی افراد

26 آذر 1404 توسط صفيه گرجي

راهکارهای شناخت شخصیت درونی افراد بر اساس آموزه‌های اسلامی و روان‌شناختی

 

در متون اسلامی و روایات اهل‌بیت (علیهم‌السلام)، معیارهای دقیقی برای سنجش شخصیت افراد و شناخت ماهیت درونی آنان ارائه شده است. این معیارها، اغلب مبتنی بر رفتارهای غیرارادی، واکنش‌ها در شرایط خاص و نحوه تعامل با دیگران است. در ادامه، برخی از این راهکارها با استناد به منابع دینی و روان‌شناختی بیان می‌شود:

 

۱. مشاهده رفتار در حالت خوشحالی و عصبانیت

 

امام علی (ع) می‌فرمایند:

«لَا تَعْرِفِ الرَّجُلَ فِي وَضْعِ الْغَضَبِ وَالرِّضَا حَتَّى تَنْظُرَ إِلَى أَخِيهِ كَيْفَ هُوَ» (غررالحکم، حدیث ۱۰۱۴۲) – انسان را در حالت خشم و خوشحالی نشناس تا این‌که ببینی برادرش (یا همنشینش) چگونه است.

✅ نکته: رفتار فرد در اوج احساسات (خشم یا شادی)، نشان‌دهنده خویشتن واقعی اوست. کسی که در خشم، مرزهای اخلاقی را می‌شکند یا در شادی، از حریم دیگران عبور می‌کند، شخصیتی ناپایدار دارد.

 

۲. توجه به رفتار با زیردستان و حیوانات

 

پیامبر اکرم (ص) می‌فرمایند:

«إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُحِبُّ الرَّحِيمَ وَيُبْغِضُ الْقَاسِيَ الْقَلْبِ» (بحارالأنوار، ج۷۵، ص۵۱) – خداوند مهربان را دوست دارد و سخت‌دل را دشمن می‌دارد.

✅ نکته: نحوه برخورد فرد با کم‌توانان، حیوانات یا خدمتکاران، نشان‌دهنده سجایای اخلاقی اوست. سنگدلی در این موارد، خبر از خلأ معنویت می‌دهد.

 

۳. نظرش درباره دیگران

 

امام صادق (ع) می‌فرمایند:

«مَنْ وَضَعَ نَفْسَهُ مَوَاضِعَ التُّهْمَةِ فَلَا يَلُومَنَّ مَنْ أَسَاءَ الظَّنَّ بِهِ» (کافی، ج۲، ص۳۶۳) – کسی که خود را در جایگاه اتهام قرار دهد، کسی را که به او بدگمان شده سرزنش نکند.

✅ نکته: فردی که همواره از دیگران عیب‌جویی می‌کند، اغلب خود دارای همان عیب‌هاست. این مفهوم در روان‌شناسی به «فرافکنی» معروف است.

 

۴. تفاوت رفتار در جمع و تنهایی

 

قرآن کریم درباره منافقان می‌فرماید:

«وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ» (بقره: ۱۴) – و هنگامی که با شیاطین خود خلوت می‌کنند، می‌گویند: ما با شما هستیم.

✅ نکته: دوگانگی رفتاری (تفاوت فاحش بین رفتار در جمع و تنهایی) نشانه نفاق یا عدم اصالت شخصیت است.

 

۵. واکنش در برابر ناملایمات و شکست

 

امام علی (ع) می‌فرمایند:

«الْمُؤْمِنُ لَا يُعَرِّفُهُ النَّاسُ مِنْ حُسْنِ عَمَلِهِ، وَيُعَرِّفُهُ اللَّهُ مِنْ صِدْقِ نِيَّتِهِ» (غررالحکم، حدیث ۲۹۸۲) – مردم مؤمن را از حسن عملش نمی‌شناسند، بلکه خدا او را از صدق نیتش می‌شناسد.

✅ نکته: رفتار فرد در موقعیت‌های دشوار (شکست، فقر، بیماری) معیار صبر و استحکام ایمانی او را نشان می‌دهد.

 

۶. علاقه‌های هنری و فرهنگی

 

در روایات بر تأثیر موسیقی و محتوای رسانه‌ها بر روحیه تأکید شده است. امام صادق (ع) می‌فرمایند:

«الْغِنَاءُ مِمَّا وَعَدَ اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ» (وسائل الشیعه، ج۱۷، ص۳۱۰) – آوازهای لهوی از چیزهایی است که خداوند آتش را بر آن وعده داده است.

✅ نکته: انتخاب‌های هنری فرد (فیلم، موسیقی، کتاب) تا حد زیادی نشان‌دهنده جهان‌بینی و گرایش‌های درونی اوست.

 

۷. رفتار ناخودآگاه و عادت‌های کوچک

 

پیامبر اکرم (ص) می‌فرمایند:

«الْعِبَادَةُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ، تِسْعَةُ أَجْزَاءٍ فِي طَلَبِ الْحَلَالِ» (کافی، ج۵، ص۷۸) – عبادت ده جزء است، نه جزء آن در کسب حلال است.

✅ نکته: عادت‌های روزمره (نحوه غذا خوردن، نظم، دقت در کارها) نشان‌دهنده انضباط درونی و پایبندی به اصول است.

 

۸. نحوه برخورد با دشمنان یا بدرفتاران

 

امام علی (ع) می‌فرمایند:

«إِذَا قَدَرْتَ عَلَى عَدُوِّكَ فَاجْعَلِ الْعَفْوَ شُكْرًا لِلْقُدْرَةِ» (نهج‌البلاغه، حکمت ۱۱) – هنگامی که بر دشمنت توانا شدی، بخشش را سپاس توانایی‌ات قرار ده.

✅ نکته: برخورد فرد با کسی که به او بدی کرده، میزان گذشت و بلندنظری او را نشان می‌دهد.

 

جمع‌بندی:

 

در اسلام، شناخت شخصیت افراد نه تنها از طریق گفتار، بلکه از طریق مشاهده مستمر رفتارها در موقعیت‌های مختلف امکان‌پذیر است. معیارهای قرآنی و روایی، بر صداقت در عمل، ثبات اخلاقی و رعایت حقوق دیگران تأکید دارند. برای شناخت واقعی یک فرد، باید رفتارهای ناخودآگاه، واکنش‌های غیرارادی و تعامل‌های روزمره او را با دقت تحلیل کرد.

 

 نظر دهید »

احتکار؛ جنایتی اقتصادی با عذابی دنیوی و اخروی (تبیین احادیث نبوی در مذمت احتکار)

26 آذر 1404 توسط صفيه گرجي

احتکار؛ جنایتی اقتصادی با عذابی دنیوی و اخروی (تبیین احادیث نبوی در مذمت احتکار)

1. «مَنِ احْتَکَرَ طَعامَ المُسلِمینَ، أَصابَهُ الجُذامُ وَالفَقرُ» (خیرالاعمال لزیاده الرزق و المال، ص17).

2. «نَظَرْتُ إِلَى جَهَنَّمَ فَرَأَيْتُ فِيهَا شِعْبًا يَغْلِي، فَقُلْتُ: يَا مَالِكُ! لِمَنْ هَذَا؟ قَالَ: لِثَلَاثَةٍ: لِلْمُحْتَکِرِينَ، وَأَصْحَابِ الْخَمْرِ، وَسِفَادِ الزِّنَا» (وسائل الشیعه، ج17، ص426).

 

1. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) فرمودند: «کسی که غذای مسلمانان را احتکار کند، به جذام و فقر گرفتار می‌شود.»

2. و نیز فرمودند: «به دوزخ نگاه کردم، درّه‌ای را دیدم که می‌جوشید. گفتم: ای مالک (خازن دوزخ)! این جای کیست؟ گفت: برای سه گروه: محتکران، شرابخواران دائمی و دلالان زنا.»

 

 

این دو حدیث شریف که از پیامبر گرامی اسلام (صلی الله علیه و آله) نقل شده، به شدت با پدیده شوم «احتکار» – به ویژه در مورد مواد غذایی ضروری – مقابله می‌کند و آن را از گناهان کبیره و عامل عذاب دنیوی و اخروی معرفی می‌کند. تفسیر این احادیث بر چند محور استوار است:

 

۱. احتکار؛ جنایت اقتصادی علیه جامعه

 

احتکار در فقه اسلامی، «نگهداری کالای ضروری با هدف گران‌فروشی در زمان کمبود» تعریف می‌شود. این عمل، مصداق بارز «اضرار به جامعه مسلمین» و نقض صریح اصل «تعاون بر البرّ والتقوی» (مائده: ۲) است. امام علی (علیه السلام) در نامه‌ای به مالک اشتر، بر نظارت دقیق بر بازار و منع احتکار تأکید می‌فرمایند (نهج‌البلاغه، نامه ۵۳). در روایات متعدد، احتکار به منزله «اعلان جنگ با خدا و پیامبر» معرفی شده است.

 

۲. عواقب دنیوی احتکار: جذام و فقر

 

در حدیث اول، پیامبر (ص) دو عاقبت دردناک دنیوی برای محتکر برمی‌شمرند:

 

· «الجذام» (جذام): نماد «بیماری‌های صعب‌العلاج و نابودکننده جسم» است. این نشان می‌دهد احتکار، تنها یک گناه اجتماعی نیست، بلکه تاثیر مخربی بر سلامتی خود محتکر نیز دارد.

· «الفقر» (فقر و ورشکستگی): نشانه «نابودی برکت مال» است. محتکر با حرص بر افزایش ثروت، در حقیقت زمینه نابودی آن را فراهم می‌آورد. این مفهوم با آیاتی چون «يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ» (بقره: ۲۷۶) هم‌سو است که بر ضد برکت‌زایی مال حرام تأکید دارد.

 

۳. عواقب اخروی: جایگاه در درّه‌ای از آتش

 

در حدیث دوم، پیامبر (ص) در یک رویای صادقه (یا معراج) جایگاه محتکران را در «شعبٍ یغلی» (درّه‌ای جوشان از آتش) می‌بینند. این تعبیر، از شدت عذاب و عمق شکاف دوزخ برای این گناه خبر می‌دهد. جالب اینکه محتکران در کنار «شرابخواران دائمی» و «دلالان زنا» قرار گرفته‌اند که هر دو از گناهان بزرگ اجتماعی‌اند. این قرابت نشان می‌دهد احتکار، تنها یک جرم اقتصادی نیست، بلکه «فساد اخلاقی و اجتماعی عمیق» است که بنیان جامعه را تخریب می‌کند.

 

۴. فلسفه تحریم احتکار از نگاه اسلامی

 

· نقض حقوق مردم: اسلام برای همه مردم در اموال ثروتمندان «حق معلوم» (ذاریات: ۱۹) قائل است. احتکار، حق مردم را در دسترسی به کالای ضروری ضایع می‌کند.

· اخلال در نظام اقتصادی: احتکار باعث «رکود مصنوعی»، «گرانی کاذب» و «فشار بر قشر فقیر» می‌شود.

· تخریب روحیه ایمانی: محتکر با این عمل، نشان می‌دهد که به روزی‌رسانی خداوند اعتماد ندارد و حاضر است برای سوف بیشتر، جان مردم را به خطر بیندازد.

 

۵. وظیفه حکومت اسلامی در مقابله با احتکار

 

بر اساس فقه شیعه، «حاکم شرع» (ولی فقیه) حق دارد برای حفظ مصالح عمومی، محتکر را مجبور به فروش کالا به قیمت متعارف کند و در صورت امتناع، به مجازات او بپردازد. این حکم، مبتنی بر «اصل حسبه» (امر به معروف و نهی از منکر حکومتی) است.

جمع‌بندی تفسیر

این احادیث، احتکار را به عنوان یک «گناه کبیره اجتماعی» معرفی می‌کنند که هم عواقب دنیوی (بیماری و فقر) و هم عواقب اخروی (عذاب سخت دوزخ) دارد. اسلام با این قوانین شدید، به دنبال ایجاد اقتصادی عادلانه و مبتنی بر اخلاق است که در آن، حقوق ضعفاء پایمال نشود.

 

 

 نظر دهید »

نیت دنیاطلبانه، پاداش دنیوی؛ تحلیل آیه ۱۵ سوره هود در پرتو عدالت الهی

26 آذر 1404 توسط صفيه گرجي

 

 

نیت دنیاطلبانه، پاداش دنیوی؛ تحلیل آیه ۱۵ سوره هود در پرتو عدالت الهی

 

مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ.

کسانی که زندگی دنیا و زیورهای آن را بخواهند، (پاداش) اعمالشان را در همین دنیا به طور کامل به آنان می‌دهیم و در آن (پاداش) هیچ کم‌وکاستی نخواهند دید. (سوره هود، آیه ۱۵)

 

تفسیر آیه 

این آیه شریفه از سوره هود، یکی از آیات کلیدی قرآن است که تمایز بین نیت دنیاطلبانه و آخرت‌گرا را به روشنی بیان می‌کند و نشان‌دهنده عدالت و حکمت الهی در جزای اعمال بندگان است. تفسیر این آیه در منابع شیعی بر چند محور اساسی استوار است:

۱. نیت؛ معیار اصلی قبولی عمل

بر اساس آموزه‌های اهل‌بیت (علیهم‌السلام)، «نیت» اساس هر عملی است. پیامبر اکرم (ص) فرمودند: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ» (بحارالأنوار، ج۶۷، ص۲۱۰). کسی که اعمال نیک را تنها برای مقاصد دنیایی (مانند ثروت، مقام، شهرت یا ریا) انجام دهد، پاداشش تنها در همین دنیا داده می‌شود و در آخرت هیچ بهره‌ای نخواهد داشت. این مفهوم با حدیثی از امام صادق (ع) تأیید می‌شود که فرمود: «مَنْ أَرَادَ بِعَمَلِهِ الدُّنْيَا، حُرِمَ الْآخِرَةَ» (کافی، ج۲، ص۱۶).

۲. عدالت الهی در پاداش دنیوی

خداوند در این آیه تأکید می‌کند که حتی به کسانی که نیتشان دنیاست، پاداش کامل اعمالشان را در دنیا می‌دهد («لَا يُبْخَسُونَ»). این نشان‌دهنده اوج عدالت الهی است؛ زیرا خداوند حتی به اعمالی که برای او انجام نشده، پاداش مادی می‌دهد. اما این پاداش، پایان‌بخش است و در آخرت هیچ نصیبی از آن نخواهند داشت. علامه طباطبایی در المیزان ذیل این آیه اشاره می‌کند که این گروه، «خُسرانِ مبین» را تجربه می‌کنند، زیرا سرمایه عملشان را در جای نادرست خرج کرده‌اند.

۳. هشدار به مؤمنان

این آیه در حقیقت هشداری بزرگ به مؤمنان است که مراقب باشند اعمال عبادی و نیکشان آلوده به طمع دنیوی نشود. امام علی (ع) در خطبه متقین (همام) در نهج‌البلاغه، متقین را کسانی می‌داند که «دنیا را وسیله» می‌دانند، نه «هدف». کسی که نماز، روزه، انفاق و حتی جهاد را برای نمایش یا کسب منافع دنیا انجام دهد، مشمول این آیه می‌شود.

۴. مصداق‌های تاریخی

در تفاسیر شیعی، مصداق این آیه، کسانی معرفی شده‌اند که در صدر اسلام، با انگیزه‌های مادی (مانند کسب غنیمت یا مقام) در جنگ‌های اسلامی شرکت می‌کردند. همچنین کسانی که اعمال نیک را برای ریاکاری انجام می‌دهند، تنها پاداش دنیایی (مانند شهرت) دریافت می‌کنند و در آخرت محروم خواهند بود.

۵. پیوند با آیات دیگر

این آیه با آیات دیگری که بر اخلاص در عمل تأکید دارند، هم‌سو است؛ مانند:

1. «فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا» (کهف: ۱۱۰).

2. «مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ» (شوری: ۲۰) که در مقابل آیه هود قرار دارد.

 

جمع‌بندی تفسیر:

این آیه به روشنی نشان می‌دهد که ارزش واقعی اعمال، به نیت پشت آن‌ها وابسته است. کسانی که تنها به دنبال لذت‌های زودگذر دنیایی هستند، پاداش کامل خود را در همین دنیا دریافت می‌کنند و در آخرت بی‌بهره خواهند ماند. در مقابل، مؤمنان راستین، اعمال خود را تنها برای رضای خدا انجام می‌دهند و پاداش اخروی را که پایدار و بی‌نهایت است، دریافت می‌کنند.

 

 

 نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 10
  • 11
  • 12
  • ...
  • 13
  • ...
  • 14
  • 15
  • 16
  • ...
  • 17
  • ...
  • 18
  • 19
  • 20
  • ...
  • 584
دی 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30      

فرهنگی

  • خانه
  • اخیر
  • آرشیوها
  • موضوعات
  • آخرین نظرات

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع
  • تربیت در نهج البلاغه
  • حدیث روز
  • معرفی منابع
  • سیاسی
  • شبهات
  • مناسبت روز
    • ماه رجب
  • معرفی بازی مدافعان حرم
  • #سردار
  • عاشقانه
  • زندگی ایده‌آل
  • قانون رهایی
  • دنیای نوجوانان
  • مدیریت زمان
  • سبک زندگی
  • #امام حسین_اربعین
  • حکایت
  • حکایت
  • دانستنی‌ها
  • ماه رجب
  • معرفی کتاب با موضوع قرآنی
  • معرفی کتاب با موضوع انقلاب اسلامی
  • کودک پروری
  • دلنوشته در مورد امام زمان
  • تفسیر قرآن
  • مقاله کوتاه
  • #ترفندهای_خانداری
  • بیانات رهبر
  • دعا
  • مناسبت روز در تقویم
  • امام زمان
  • دلنوشته
  • ضرب‌المثل
  • سخنان نویسندگان
  • #اخلاق_اسلامی
  • کلام قرآن
  • اعمال مخصوص
  • سخنان امام خمینی
  • نامه نمادین
  • برگی از تاریخ
  • #به_عشق_مولا_علی
  • سخن بزرگان
  • غدیر
  • روانشناسی
  • تورات
  • طنزانه
  • همسرانه
  • محرم و تهاجم
  • متن عرفانی، انگیزشی
  • مقتل خوانی
  • امام حسین
  • ولایت‌فقیه
  • شعر برای رهبری و کشور
  • حدیث، تفسیر حدیث،#به قلم خودم
  • قلم خودم
  • صحیفه سجادیه
  • سواد رسانه‌
  • تحلیل به قلم خودم
  • دلایل فاجعه کربلا
  • امام سجاد
  • شهادت
  • فقط خدا
  • عفاف و حجاب
  • بیداری از غفلت
  • مناسبت روز
  • عرفان‌های نوظهور
  • نماز آیات
  • امام حسن
  • خبر
  • ذکر
  • فقه
  • #حدیث قدسی
  • #سواد رسانه‌
  • تلنگر
  • بحث روز
  • آموزش
  • حضرت زهرا
  • مادر

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟

نظرسنجی سریع

نظرسنجی # یافت نشد.

  • کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان
  • تماس